المسألة الأولی: فیما یجری علی الإنسان من المصائب و النوائب و الرزایا و البلایا

قال سلّمه الله تعالی ما قول شیخنا فیما یجری علی الإنسان من المصائب و النوائب و الرزایا و البلایا کمن خرج للتجارة أو الحجّ أو الزیارة و أکله سبع أو قتله لص أو غرق فی البحر و لو علم بأحد هذه الأسباب المهلکة لما قدم علیه هل یکون ذلک اختیاریّاً جری علیه باختیاره أم اضطراریّاً جری علیه باضطراره رغماً علی أنفه و لو کان هو اختیاریّاً لکان هو ألقی نفسه إلی التهلکة التی نهی الله عنها.

الجواب: إنّه لا یخفی أنّ هنا شیئین أحدهما: ما یفعله العبد باختیاره و قصده من سفر و أکل و شرب و نوم و مغدی و مجی ء و نحو ذلک، و ثانیهما: ما یفعله الله سبحانه بعبده من مرض و صحّة و تسلیط عدوّ و فقر و غنًی و نحو ذلک و هذا لیس من فعل العبد و لا للعبد فیه اختیار.

و لا ریب فی المسألة المفروضة أنّ السفر من أفعال العبد التی یأتیها بقصده و اختیاره لأی غرض کان من تجارة أو حجّ أو زیارة و نحو ذلک، و أمّا ما یعرض له فی ذلک السفر من قتل أو غرق أو نهب ماله و سلبه و نحو ذلک فإنّه لیس من فعله و إنّما هو فعل الله سبحانه به کما لو کان فی بیته فإنّه قد یسلّط علیه من یقتله أو یبتلیه بمرض أو حرق أو نحو ذلک.

و من المعلوم أنّه لو کان له علم بما یقع علیه فی سفره من هذه الأمور فإنّه لا یجوز له السفر شرعاً و لهذا أُسقط عنه الحجّ الواجب بذلک لأنّ فیه الإلقاء بالید إلی التهلکة و هو محرّم عقلًا و نقلًا و هذا بحمد الله سبحانه ظاهر لا شبهة فیه و لا مریة یعتریه، و فی الأخبار التی لا یحضرنی محلّها الآن عنهم (علیهم السلام)

أنّ موسی علی نبیّنا و آله و علیه السلام خرج ذات یوم إلی المناجاة فرآه بعض بنی إسرائیل و کان إذا خرج إلی المناجاة یتغیّر لونه و یصفرّ وجهه فعرفه ذلک الإسرائیلی بتلک العلامة فقال له: یا