- اشارة
- کتاب الجراح
- فصل (فی تحریم القتل و من یجب علیه القصاص و من لا یجب علیه)
- [فی الآیات الکریمة التی تحرم قتل النفس]
- و الصحیح أن له التوبة
- فأما القصاص و وجوبه فدلیله قوله تعالی
- کل شخصین تکافأ دماهما، و استوت حرمتهما، جری القصاص بینهما
- إذا قتل مسلم کافرا لم یقتل به
- إذا قتل الحر عبدا لم یقتل به
- إذا قتل عبد عبدا عمدا محضا قتل به
- فان قتل عشرة أعبد عبدا لرجل دفعة واحدة
- فأما إن قتل عبد واحد عبدین لرجلین لکل واحد منهما عبد ینفرد به
- فان قتل عبدا بین شریکین، کانا بالخیار بین القود و العفو
- دیة العبد إذا قتل ما لم یزد قیمته علی دیة الحر
- إذا قتل الرجل ولده لم یقتل به
- إذا تداعا رجلان لقیطا لم نلحقه بهما معا
- رجل له زوجة و له منها ولد فقتل هذا الرجل زوجته، لم یرثها
- فان کان له زوجة له منها ولد و لها ولد من غیره فقتلها ورث ولدها منه
- رجل له زوجة له منها ولدان أحدهما قتل أباه ثم قتل الآخر أمه
- إن کان له زوجة و له ابنان فأبانها
- لا یقتل الکامل بالناقص، و یقتل الناقص بالکامل
- کل نفسین جری القصاص بینهما فی النفس جری القصاص بینهما فی الأطراف
- إذا قتل جماعة واحدا قتلوا به أجمعین بشرطین
- إذا جرحه أحدهما مائة جراحة و الآخر جراحة واحدة فمات
- إذا قطع واحد یده و آخر رجله، و أوضحه الثالث
- إذا قطع واحد یده و آخر رجله و أوضحه الثالث
- إذا اشترک جماعة فی جرح یوجب القود علی الواحد
- لا قصاص علی الصبی و المجنون إذا قتلا
- فصل فی صفة قتل العمد و جراح العمد
- إذا جرحه بما له حدّ یجرح و یفسح و یبضع اللحم
- و أما إن جرحه بما یثقب البدن و لا یجرح
- إذا ضربه بمثقل یقصد به القتل غالبا
- و إذا ضربه بسوط أو عصا ضعیفة
- و إذا أخذ حرا فحبسه فمات فی حبسه
- إذا جنی علیه رجل جنایة صیره بها فی حکم المذبوح
- إذا جرح رجلا جرحا ثم جاء آخر فوجأه بذبح أو بغیره
- إذا جرح رجلا جرحا یکون منه التلف، فالکلام فی فصلین:
- إذا قطع مسلم ید نصرانی له عهد و ذمة مؤبدة أو إلی مدة فأسلم
- فأما إن قطع ید مرتد ثم أسلم ثم مات
- إذا أرسل علی نصرانی سهما فأسلم
- إذا قطع مسلم ید مسلم فارتد المقطوع
- إذا فقأ عینی عبد أو قطع یدیه أو قطع رجلیه
- إذا قطع ید عبد ثم أعتق العبد
- فان قطع یده حال الرق ثم قطع رجله حال الحریة
- فإن قطع حر یده حال الرق و حر آخر یده حال الحریة
- فأما
- و لو انفرد بها ثم أعتق العبد ثم سری إلی نفسه
- الإمام عندنا لا یأمر بقتل من لا یستحق القتل لعصمته
- فإذا أمر خلیفة الإمام رجلا بقتل رجل بغیر حق نظرت
- إذا کان له عبد صغیر لا یعقل
- و أما إن أمره بقتله فقال اقتلنی فقتله هدر دمه
- إذا سقاه سما یقتل غالبا
- إذا کتفه و قیده و طرحه فی أرض مسبعة فافترسه السبع فأکله
- و إذا رماه بین یدی السبع فی فضاء أو رمی السبع بالقرب منه، فقتله السبع
- إذا قتل مرتد نصرانیا له ذمة ببذل أو جزیة أو عهد
- فان جرح مسلم نصرانیا ثم ارتد الجارح
- فرع: فأما إن قتل نصرانی مرتدا ففیها ثلثة أوجه:
- فأما من زنا و هو محصن فقد وجب قتله
- إذا أمسک رجلا فجاء آخر فقتله فعلی القاتل القود بلا خلاف
- إذا جنی علیه جنایة أتلف بها عضوا
- إذا جنی علی عین الرجل فان قلع الحدقة و أبانها و جعله نحیفا فعلیه القود
- و أما إن جنی علیها فذهب بضوئها، و الحدقة باقیة بحالها
- إذا قتل الصبی أو المجنون رجلا فلا قصاص علی واحد منهما
- إذا قطع ذکر رجل و أنثییه فعلیه القود فیهما
- إذا قتل عمدا محضا ما الذی یجب علیه؟
- إذا کان القتل قتلا یجب به الدیة
- إذا وجب القصاص لاثنین فعفی أحدهما عن القصاص
- إذا وجب القصاص لمفلس
- إذا وجب له علی غیره قصاص
- التوکیل فی إثبات القصاص جائز
- الموکل إذا فسخ الوکالة بغیر علم الوکیل هل ینفسخ الوکالة أم لا
- إذا وجب القصاص علی حامل أو علی حائل
- إذا حکم الحاکم بقتل الحامل قصاصا فقتلها الولی ففیها ثلث فصول
- إذا قتل واحد جماعة
- إذا قطع ید رجل و قتل آخر قطعناه بالید، و قتلناه بالآخر عندنا
- فإذا قطع ید رجل و قتل آخر ففیه ثلاث مسائل
- فرع: یهودی قطع ید مسلم فقطع المسلم یده قصاصا
- و علی هذا لو قطعت امرأة ید رجل فقطع یدها بیده
- إن قطع رجل ید رجل فقطع المجنی علیه ید الجانی
- إذا قتل رجل رجلا و وجب القود علیه فهلک القاتل قبل أن یستقاد منه
- إذا قطع رجل ید رجل فاقتص منه
- إذا جنی رجل علی رجل جنایة فقطع یده أو رجله فی الجملة
- فإن قطع ید رجل ثم إن المجنی علیه عفی عن القاطع فعاد القاطع فقتل العافی
- إذا اشترک نفسان فی قتل نفس لم یخل من ثلثة أحوال
- فأما إذا قتله و معه صبی أو مجنون و کان القتل عمدا منهما
- فعلی ما فصلناه إذا قُتل الرجل عمدا و له ولیان
- إذا قطع ید رجل من الکوع، ثم قطع آخر تلک الید من المرفق
- إذا وجب قتله لجماعة من الأولیاء کالإخوة و الأعمام
- إذا قتل رجل رجلا یجب به القود، استقید منه بالسیف لا غیر
- إذا جرحه فسری إلی نفسه و مات، و وجب القصاص فی النفس، فهل یجب القصاص فی الجرح أم لا؟
- فصل فی القصاص و الشجاج و غیر ذلک
- قد مضی الکلام فی القصاص فی النفس، و هیهنا القصاص فیما دون النفس
- فی القصاص فیما دون النفس شیئان جرح یشق، و عضو یقطع
- و القصاص فی الأطراف و الجراح فی باب الوجوب سواء،
- قد ذکرنا فی الخلاف الشجاج و أن الذی یقتص منها الموضحة فحسب
- ما کان فی الرأس یسمی شجاجا
- إذا شجه دون الموضحة
- قد ذکرنا أن القصاص یجری فی الأطراف من المفاصل
- فإذا ثبت ذلک، ففی الید أربع مسائل
- إذا قطع یدا کاملة الأصابع، و یده ناقصة إصبع
- و کل عضو یؤخذ قودا إذا کان موجودا وجب أن یؤخذ دیته إذا کان مفقودا
- إذا قطع یدا شلاء و یده صحیحة لا شلل فیها، فلا قود علیه عندنا
- إذا قطع إصبع رجل فسرت إلی کفه فذهب کفه
- إذا قطع ید رجل کان للمجنی علیه أن یقتص من الجانی فی الحال
- إذا قطع أطراف غیره یدیه و رجلیه و أراد أن یأخذ الدیة
- [القصاص فی الموضحة]
- [القصاص فی الأصابع]
- إذا قطع الأنملة العلیا من إصبع رجل
- إذا قطع إصبع رجل فأصابه فیها الأکلة
- إذا قطع ید رجل فیها ثلاث أصابع سلیمة و إصبعان شلاوان
- إذا قطع یدا کاملة الأصابع و یده ینقص إصبعین
- و أما إن قطع یدا تامة کاملة سلیمة و فی یده إصبعان شلاوان
- إذا کانت له إصبع زائدة فقطع یدا نظرت
- إذا قطع یدا علیها أربع أصابع أصلیة و إصبع زائدة
- [القصاص فی الأنملة]
- إذا قطع من رجل أنملة لها طرفان
- إذا قطع الأنملة العلیا من سبابة رجل ثم قطع الأنملة الوسطی من سبابة آخر
- فان قطع العلیا من سبابة رجل، و العلیا و الوسطی من سبابة آخر
- إذا قطع یمین رجل، فان کان للقاطع یمین قطعت بها
- إذا قطع اذن رجل فأبانها ثم ألصقها المجنی علیه فی الحال فالتصقت
- فأما إن قطع اذن رجل فلم یبنها بل تعلقت بجلده کان علیه القصاص
- [القصاص فی الذکر]
- [القصاص فی الأنف]
- [القصاص فی الاذن]
- [القصاص فی الأسنان]
- إذا وجب لرجل علی غیره قود فی نفس أو طرف لم یکن له أن یستوفیه منه بنفسه
- إذا وجب القصاص فی یمین رجل فقال المجنی علیه أخرج یمینک أقتصها فأخرج یساره
- إذا قطع یدی رجل و رجلیه فالظاهر أن علیه دیتین
- فرع: رجل قطع یدی رجل و رجلیه و اختلفا
- إذا وجب القصاص علی إنسان و أراد أن یقتص منه
- یعطی الذی یقیم الحدود و یقتص للناس من بیت المال أرزاقهم
- إذا قطع ید عبد ففیه نصف قیمته و یستوفیها
- إذا قطع رجل ید عبد و الآخر یده الأخری
- فصل فی عفو المجنی علیه بموت
- اشاره
- فإذا قطع إصبعه عمدا ثم عفا المجنی علیه
- فأما دیة النفس فلا یخلو إما أن یقول عفوت عنها
- إذا جنی عبد علی حر جنایة یتعلق أرشها برقبته
- و إذا قتل حر حرا خطأ لم یخل من أمرین
- ذمی قتل مسلما خطأ فإن کان ثبوته بالبینة کانت الدیة علی عاقلته
- إذا جنی عبد علی حر جنایة لها أرش مقدر
- کل جرح إذا اندمل وجب فیه القصاص إذا سری إلی النفس وجب فیه القصاص
- فأما إن قطع یده ثم قتله فکذلک، له القصاص فی الطرف و النفس
- فصل (فی تحریم القتل و من یجب علیه القصاص و من لا یجب علیه)
- کتاب الدیات
- اشاره
- فصل فی أقسام القتل و ما یجب به من الدیات
- القتل علی ثلاثة أضرب:
- و أما الدیات فتنقسم ثلاثة أقسام أیضا بانقسام القتل:
- [دیة الموضحة]
- [دیة الهاشمة]
- [دیة المنقلة]
- [دیة المأمومة و الدامغة]
- [دیة الخارصة و الباضعة.]
- [دیة الجائفة]
- [دیة الأذنین]
- [دیة السمع]
- [دیة العقل]
- [دیة العینین]
- [دیة الأجفان]
- [دیة الأنف]
- [دیة الشفتین]
- [دیة اللسان]
- فی اللسان الدیة کاملة بلا خلاف
- و إذا جنی علی لسانه فذهب بعض کلامه
- و إذا جنی علیه فذهب من الحروف حرف یزول معه الکلمة بزواله
- و إذا ذهب من کل کلمة حرف فقام غیره مقامه
- فان جنی علیه و کان سریع الکلام فزادت السرعة أو ثقیل الکلام فزاد ثقلا
- فإن قطع بعض اللسان نظرت
- فإذا قطع ربع اللسان فذهب نصف الکلام أو نصف اللسان فذهب ربع الکلام
- فإن قطع ربع اللسان فذهب نصف الکلام أوجبت نصف الدیة
- و إذا قطع ربع اللسان فذهب نصف الکلام أخذ منه نصف الدیة
- و أما إن قطع نصف لسانه فذهب ربع کلامه
- إذا قطع لسان صبی
- فی لسان الأخرس عندنا ثلث الدیة
- فإن قطع لسان ناطق فأخذت منه الدیة
- فأما إن جنی علی لسانه فذهب کلامه و اللسان صحیح بحاله
- إذا خلق للسان طرفان فقطع أحدهما
- [دیة الأسنان]
- الأسنان و الأضراس کلها سواء
- فإذا قلع السن بسنخها
- فإن قطع بعض الظاهر منها ففیه الدیة بالحصة
- فأما إن کان قطع نصفها عرضا
- إذا اختلف المجنی علیه و الجانی الثانی
- إذا انکشف اللثة عن سنخ السن لعلة ثم جنی علیها جان
- إذا اضطربت سنه لمرض أو کبر فقلعها قالع
- إذا جنی علیها جان فنفضت یعنی تحرکت من أصلها
- إذا نفضت سنه بالجنایة سئل المجنی علیه
- إذا جنی علیها فندرت أعنی سقطت ثم أعادها فی مغرزها
- إذا ندرت سنه فغرز فی مغرزها عظما ظاهرا
- فإن قلع الأسنان کلها
- [دیة اللحیین]
- [دیة الیدین]
- [دیة الرجلین]
- [دیة الألیتین]
- [دیة الصلب]
- [دیة المرأة]
- [دیة الثدیین]
- [دیة الأسکتین]
- [دیة الإفضاء]
- [دیة الذکر]
- [دیة الخصیتین]
- [دیة اللحیة]
- [دیة الترقوة]
- [دیة الکفار]
- إذا قتل حر عبدا فقیمته فی ذمته
- لا یحمل علی العاقلة ما کان عمدا محضا
- إذا کان إنسان علی شفیر بئر أو حافة نهر أو جانب سطح أو قلة جبل
- فاما إن صاح ببالغ فذهب عقله
- إذا شهر سیفه فی طلب رجل ففر من بین یدیه
- و إذا طلب بصیرا فهرب منه فاعترضه سبع فقتله
- لو رمی به من شاهق و الغالب أنه إذا وقع علی الأرض هلک
- إذا جنت أم الولد کان أرش جنایتها علی سیدها بلا خلاف
- و إن کانت الجنایة من عبد قن
- إذا اصطدم الفارسان فماتا
- و إن کان انسان جالسا علی طریق فعثر به غیره عثرة یقتل مثلها الجالس، فماتا
- فإذا تقرر هذا لم یخل المصطدمان من ثلثة أحوال
- فأما إن کان المصطدمان امرأتین نظرت
- و أما إذا کانا عبدین هدرت قیمة کل واحد منهما
- إذا کانوا عشرة فرموا حجرا بالمنجنیق فقتل الحجر واحدا
- و إن قتل الحجر اثنین منهم
- فأما إن رجع الحجر علی العشرة فقتلهم أجمعین
- إذا کان الرجل واقفا فجاء رجل آخر فصدمه فماتا معا
- إذا اصطدمت السفینتان فتکسرتا و هلکتا و ما فیهما
- إذا کانوا فی سفینة فثقلت و نزلت فی الماء
- إذا خرق السفینة فغرق ما فیها نظرت
- إذا تجارح رجلان فجرح کل واحد منهما صاحبه
- إذا سلم ولده إلی السابح لیعلمه السباحة فغرق ضمنه
- فصل فی العاقلة
- اختلفوا فی معنی تسمیة أهل العقل بأنهم عاقلة
- و العاقلة کل عصبة خرجت عن الوالدین و المولودین
- فإن کان له أخ و العقل دینار فعلیه نصف دینار و الباقی فی بیت المال
- فان اجتمع له أخوان
- قد قلنا إن الدیة مؤجلة علی العاقلة فی ثلث سنین
- و أما بیان وقت الابتداء
- و الذی یتحمل العقل عن القاتل من العاقلة من کان منهم غنیا أو متجملا
- إذا جنی الرجل علی نفسه مثل أن قطع ید نفسه أو قتل نفسه
- المولی علی ضربین: مولی من فوق و هو المعتق المنعم، و مولی من أسفل
- إذا قتل خطاء و وجبت الدیة لم تخل العاقلة من ثلثة أحوال
- الحلیف لا یعقل و لا یعقل منه
- و العاقلة قد بینا أنها عصبة الرجل
- فالکلام فیما یثبت به النسب
- إذا قتل الذمی خطاء
- و لو رمی ذمی سهما إلی طائر ثم أسلم ثم وقع السهم فی مسلم فقتله
- فأما إن انتقل یهودی إلی نصرانیة أو مجوسیة
- إذا کان القتل عمدا لا یجب به قود بحال
- فصل فی وضع الحجر و میل الحائط
- إذا وضع حجرا فی طریق المسلمین أو فی ملک غیره فتعقل به رجل فوقع فمات
- إذا حفر الرجل بئرا فوقع فیها إنسان فمات
- إذا بنی حائطا فی ملکه فوقع فأتلف أنفسا و أموالا ففیه خمس مسائل:
- إذا کان حائط بین دارین تشقق و تقطع و خیف علیه الوقوع
- إذا أراد أن یشرع جناحا إلی شارع المسلمین
- إن بالت دابة فی الطریق فزلق به إنسان فمات فالدیة علیه
- إذا مر رجل بین الرماة و بین الهدف فأصابه سهم من الرماة
- فصل فی مسألة الزبیة
- فصل فی دیة الجنین
- إذا ضرب بطن امرأة فألقت جنینا کاملا و هو الحر المسلم
- و أما الکلام فی بیان ما هو جنین و ما لیس بجنین فجملته أربع مسائل
- دیة الجنین عندنا تعتبر بنفسه
- إذا ضرب بطنها فألقت جنینا
- إذا ثبت أن فی الجنین دیة أو غرة فإنها موروثة عنه
- و کل موضع تجب فیه الغرة تجب فیه الکفارة عند قوم
- إذا قتل الرجل نفسه فلا دیة له سواء قتلها عمدا أو خطاء
- فان اصطدمت امرأتان حاملتان فماتتا
- قد مضی أن الواجب فی الجنین الدیة
- فان کان الجنین کافرا مضمونا اعتبرنا بأبویه
- إذا ضرب بطن نصرانیة ثم أسلمت ثم ألقت جنینا میتا
- إذا قطع رجل یدی عبد ثم أعتق ثم سری إلی نفسه فمات وجبت الدیة
- إذا ألقت امرأة جنینا فادعت أن هذا ضربها علی بطنها فألقته
- إذا ضرب بطن امرأة فألقت جنینا حرا مسلما
- فان ضرب بطنها فألقت جنینین نظرت
- إذا ضرب بطن امرأة فألقت جنینا حیا ممن یعیش مثله
- إذا کان الجنین حیا لکنه لا یعیش مثله
- إذا ألقت من الضرب جنینا حیا ثم قتله آخر ففیه مسألتان
- إذا ضرب بطنها فألقت یدا و ماتت و لم یخرج الجنین
- إذا ضرب بطن أمة فألقت جنینا میتا مملوکا
- فإن ضرب بطن مدبرة أو معتقة نصفه عندهم أو مکاتبة أو أم ولد فألقت جنینا میتا
- فإن أحبلها الواطی بحر فضرب رجل بطنها فألقته میتا
- إذا جنی علی نصرانیة فألقت جنینا میتا
- إذا وطئ مسلم و ذمی ذمیة فی طهر واحد فأتت بولد
- إذا کانت الجاریة بین شریکین فحملت بمملوک
- کتاب القسامة
- القسامة عند الفقهاء کثرة الیمین
- إذا ادعی الرجل دما علی قوم لم یخل من أحد أمرین
- و قتل الخطاء فیه خمسة و عشرون یمینا
- فإذا ثبت أن البداءة بیمین المدعی لم تخل الدعوی من ثلثة أحوال
- و إذا وقع قتال بین طائفتین کأهل العدل و البغی
- کل موضع حصل اللوث علی ما فسرناه، فللولی أن یقسم
- إذا وجد قتیل فی دار قوم فاللوث علی من کان فی جوف الدار
- إذا وجد اللوث الذی ذکرناه کان للولی أن یقسم علی من یدعی علیه
- إذا أراد ولی الدم أن یحلف فالمستحب للحاکم أن یستثبته
- إذا کان المقتول مسلما و المدعی علیه مشرکا
- إذا قتل عبد لمسلم و هناک لوث
- إذا وجد الرجل قتیلا فی داره و فی الدار عبد المقتول
- إذا کان لام الولد عبد فقتل فهل لها القسامة أم لا؟
- إذا جرح الرجل و هو مسلم و هناک لوث
- إذا تفرق قوم عن عبد و قد قطعت یده فهو لوث علیهم
- إذا قطع الطرف أو جرح الرجل و هناک لوث فلا قسامة
- إذا قتل ولد الرجل و هناک لوث ثبت لوالده القسامة
- إذا کانت الدعوی قتلا لم تخل من أحد أمرین
- إذا ادعی علی محجور علیه لسفه لم تخل الدعوی من أحد أمرین
- فأما المحجور علیه لفلس
- إذا ادعی الولی القتل فاستحلفه الحاکم قبل تحریر الدعوی
- إذا ادعی الدم و هناک لوث لم یخل الوارث من أحد أمرین
- إذا قتل رجل و هناک لوث و خلف ابنین
- إذا خلف ثلاث بنین و هناک لوث
- إذا قال أحد الابنین فلان قتل أبی
- إذا قال أحد الابنین قتل أبی عبد الله بن خالد، و رجل آخر لا أعرفه
- إذا قال أحدهما قتل أبی زید بن عامر، و قال الآخر ما قتله زید
- إذا کان الولی واحدا فادعی القتل علی رجل و معه لوث و حلف معه
- إذا کانوا فی بیت فتفرقوا عن جریح ثم مات المجروح
- و کل موضع سمع دعواه فهل یغلظ الایمان علیه أم لا؟
- إذا ادعی علی العبد القتل لم یخل من أحد أمرین
- إذا کان المدعی علیه سکران ینبغی أن لا یحلفه الحاکم حتی یفیق
- إذا اعترف رجل أنه قتل فلانا عمدا لزمه إقراره
- إذا أقسم الولی و أخذ الدیة مائة من الإبل
- کتاب کفارة القتل
- اشاره
- [فروع]
- فصل فی ذکر الشهادة علی الجنایات
- الحقوق علی ضربین حق الله، و حق الآدمی
- إذا ادعی موضحة عمدا لم یثبت إلا بشاهدین
- إذا شهد شاهدان علی رجلین أنهما قتلا زیدا
- إذا ادعی علی رجل أنه أقر بقتل ولیه عمدا فأقام شاهدین
- إذا ادعی علی رجل أنه قتل ولیا له و أقام شاهدین
- إذا ادعی رجل أنه قتل ولیا له فأقام شاهدین
- إذا شهد شاهدان أن أحد هذین قتل هذا کان لوثا
- إذا شهد شاهد علی رجل أنه قتل زیدا و شهد علیه آخر أنه قتل عمرا
- إذا کان الرجل ملففا بثوب أو کساء فشهد شاهدان علی رجل أنه ضربه فقده باثنین
- إذا قتل الرجل عمدا محضا فوجب القود
- إذا ادعی رجل علی رجل أنه جرحه:
- فرع إذا ادعی مریض علی رجل مالا فأنکر المدعی علیه
- إذا ادعی علی رجل أنه جرحه:
- إذا ادعی علی رجل أنه قتل ولیا له و أقام المدعی شاهدین بذلک
- فصل فی حکم الساحر إذا قتل بسحره
- کتاب قتال أهل البغی
- اشاره
- و لا خلاف أیضا أن قتال أهل البغی واجب جائز
- فکل موضع حکم بأنهم بغاة لم یحل قتالهم حتی یبعث الامام من یناظرهم
- و إذا اقتتلوا فیما بینهم قبل أن یقاتلهم الامام فلا ضمان علیهم
- أهل الردة بعد رسول الله ضربان
- و الردة فی اللغة
- إذا عاد أهل البغی إلی الطاعة و ترکوا المباینة حرم قتالهم
- الخوارج هم الذین یعتقدون أن من أتی کبیرة مثل شرب الخمر و الزنا و القذف فقد کفر
- إذا حضر النساء و الصبیان و العبید القتال مع أهل البغی، قوتلوا مع الرجال
- إذا وقع أسیر من أهل البغی فی أیدی أهل العدل
- إذا سأل أهل البغی الانظار و تأخیر القتال نظرت
- إذا استعان أهل البغی علی قتال أهل العدل بالمشرکین لم یخل من ثلثة أحوال
- للإمام أن یستعین علی قتال أهل الحرب بالمشرکین
- إذا افترق أهل البغی طائفتین ثم اقتتلت الطائفتان الباغیتان
- لا یسوغ للإمام العادل أن یقاتل أهل البغی بالنار
- إذا غلب أهل البغی علی بلد فجبوا الصدقات و أخذوا الجزیة
- إذا نصب أهل البغی قاضیا یقضی بینهم أو بین غیرهم نظرت
- إذا شهد عدل من أهل البغی لم یقبل شهادته عندنا
- إذا قتل مسلم فی معرکة البغاة
- یکره للعادل قتل ذی رحم له من أهل البغی
- إذا قصد رجل رجلا یرید نفسه أو ماله أو حریمه فله أن یقاتله دفعا عن نفسه
- أمان الحر المسلم و المرأة و أمان العبد إذا کان مأذونا له فی القتال صحیح
- یجوز لأهل العدل أن یستمتعوا بدواب أهل البغی و سلاحهم
- إذا امتنع أهل البغی بدارهم و أتوا ما یوجب علیهم الحد
- کتاب المرتد
- اشاره
- الکفر علی ثلثة أضرب أصلی و ارتداد و زندقة
- من یستتاب فهل الاستتابة واجبة أو مستحبة
- فأما إن ارتد و له مال فهل یزول ملکه عن ماله بالردة؟
- إذا ترک الصلاة نظرت
- إذا ارتد المسلم فبادر رجل فقتله قبل الاستتابة فلا ضمان علیه
- قد مضی الکلام فی ملک المرتد و الاختلاف فیه فأما تصرفه
- الذمی إذا نقض العهد و لحق بدار الحرب
- حکم السکران عند قوم حکم الصاحی فیما له و فیما علیه
- و عندنا أن السکران یختلف حاله فیما له و فیما علیه
- فأما صفة إسلام المرتد و الکافر الأصلی سواء
- إذا جنی فی حال ردته فأتلف أنفسا و أموالا نظرت
- إذا ارتد و هو مفیق ثم جن، لم یقتل حال جنونه
- و أما الکلام فی نکاحه و طلاقه:
- فأما إنکاحه
- فأما طلاقه فان کان قد ارتد قبل الدخول فقد بانت بالردة
- فأما الذبیحة فلا تحل ذبیحته
- إذا قامت البینة علی الأسیر أنه قد أکل لحم الخنزیر و شرب الخمر فی دار الحرب
- فان ارتد باختیاره ثم صلی بعد الردة نظرت
المبسوط : فی فقه الامامیه المجلد 7
اشارة
سرشناسه : طوسی، محمدبن حسن، 460 - 385ق
عنوان و نام پدیدآور : المبسوط : فی فقه الامامیه/ تالیف ابی جعفر محمدالحسن بن علی الطوسی؛ صححه و علق علیه محمدتقی الکشفی.
مشخصات نشر : طهران: المکتب المرتضویه، [1363؟].
مشخصات ظاهری : 8ج.
شابک : 3500ریال(دوره کامل) ؛ 6000ریال:ج.3 ؛ 6000ریال:ج.4
یادداشت : تصحیح و تعلیق جلد 3 - 8 توسط محمدالباقر البهبودی
یادداشت : ج 3، 4 (چاپ دوم: 1373).
یادداشت : ج.1 (چاپ دوم: 1378ق.= 1336).
یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس.
موضوع : فقه جعفری -- قرن 5ق.
شناسه افزوده : کشفی، محمدتقی، 1304 - ، مصحح
شناسه افزوده : بهبودی، محمدباقر، 1308 - ، مصحح
رده بندی کنگره : BP158/5/ط9م2 1363
رده بندی دیویی : 297/342
شماره کتابشناسی ملی : م 63-2558
ص :1