- اشارة
- کتاب الحدود
- فصل فی حد الزنا
- اشارة
- الثیب یجب علیه الرجم بلا خلاف إلا الخوارج
- و الکلام فی حد الزانی فی فصلین: حد الثیب، و حد البکر
- إذا زنی عاقل بمجنونة فعلیه الحد دونها
- إذا رجم غسل و صلی علیه
- یجوز للإمام أن یحضر عند من وجب علیه الحد
- لا یثبت حد الزنا إلا بالإقرار أربع مرات
- إذا اعترف الرجل بالزنا فلزمه الحد ثم رجع بعد ذلک
- و من وجب علیه الحد لا یخلو من أن یکون بکرا أو محصنا
- فان وجب علی امرأة حامل الحد فإنه لا یقام علیها حتی تضع
- فأما المحصن إذا وجب علیه الرجم
- إذا وجب علی الزانی الرجم فلما أخذ و رجم هرب
- إذا وجد علی فراشه امرأة فوطئها یعتقدها زوجته أو أمته فبانت أجنبیة
- الأخرس إذا کان له إشارة مفهومة أو کنایة معلومة فأقر بالزنا لزمه الحد
- الزنا و اللواط و إتیان البهائم یثبت بأقل من أربعة شهود
- المتلوط بالذکران أو بالمرأة الأجنبیة، إن أوقبه یجب علیه القتل عندنا
- من أتی بهیمة کان علیه التعزیر عندنا
- إذا وجد رجل مع امرأة فی فراش واحد یقبلها أو یعانقها فلا حد علیه
- إذا وجدت امرأة حامل و لا زوج لها فإنها تسئل عن ذلک
- إذا وجب الحد علی الزانی یستحب أن یحضر اقامته طائفة
- إذا أقیم الحد علی الزانی فرق الضرب علی بدنه و یتقی الوجه و الفرج
- إذا شهد اثنان أنه أکرهها و قال آخرون أنها طاوعته فلا حد علیها
- إذا ابتاع رجل ذات محرم له
- إذا استأجر امرأة للخدمة فوطئها فعلیه الحد بلا خلاف
- إذا عقد علی ذات محرم
- إذا تکامل شهود الزنا أربعة ثم شهدوا به ثم ماتوا أو غابوا
- إذا کمل شهود الزنا أربعة ثبت الحد بشهادتهم
- إذا حضر أربعة لیشهدوا بالزنا فشهد واحد أو ثلثة الباب واحد لم یثبت الزنا
- إذا شهد الأربعة أجمع علی رجل بالزنا ثم رجع واحد منهم
- إذا رجم المشهود علیه بشهادتهم ثم رجعوا
- و إذا رجع واحد منهم و قال عمدت و عمد أصحابی
- إذا استکره امرأة علی الزنا فلا حد علیها
- و الأحکام التی تتعلق بالوطی علی ثلثة أضرب
- إذا زنا العبد بالأمة فعلی کل واحد منهما نصف الحد
- من أقیم علیه حد الزنا ثلث مرات
- للسید أن یقیم الحد علی ما ملکت یمینه بغیر إذن الامام
- فاما الکلام فی صفة السید الذی له اقامة الحدود
- إذا وجد الرجل قتیلا فی دار رجل و ادعی أنه قتله لأنه وجده یزنی بامرأته
- إذا شهد اثنان أنه زنا بها بالبصرة، و الآخران أنه زنا بها بالکوفة
- إذا شهد أربعة علی رجل بالزنا بها فی هذا البیت
- إذا شهد اثنان أنه زنا فی هذه الزاویة و آخران فی زاویة اخری
- إذا شهد أربعة بالزنا قبلت شهادتهم
- إذا تحاکم أهل الذمة إلی حاکم المسلمین
- قد بینا شرائط الإحصان عندنا، و أنها أربعة أشیاء
- فصل فی حد القذف
- فصل فی حد الزنا
- کتاب السرقة
- [فصل فی أحکام السرقة]
- [یجب قطع ید السارق بالکتاب و السنة]
- القدر الذی یقطع به السارق عندنا ربع دینار أو ما قیمته ربع دینار
- و أما الکلام فیما کان أصله الإباحة أو غیر الإباحة فجملته
- قد ذکرنا أن النصاب الذی یتعلق به القطع ربع دینار، و المراد بالدینار
- لا قطع إلا علی مکلف
- و بما ذا یکون بالغا
- و لا قطع إلا علی من سرق من حرز
- فحرز البقل و الخضراوات فی دکاکین من وراء شریجة
- و أما الطعام فحرزها أن یجعل فی غرائز و یخیط و یجمع و یشد بعضها إلی بعض
- و الإبل علی ثلثة أضرب راعیة و بارکة و مقطرة
- و أما الکلام فی البغال و الحمیر و الخیل و الغنم و البقر
- و إن کان معه ثوب ففرشه و نام علیه، أو اتکأ علیه أو نام و توسده فهو فی حرز
- إذا ضرب فسطاطا أو خیمة و شد الاطناب و نصبها و جعل متاعه فیها، نظرت
- لا یخلو البیوت من أحد أمرین إما أن یکون فی البلد أو فی البر
- فأما الدور و المنازل التی للناس
- فاما حائط الدار فالآجر الذی فیه فی حرز
- فأما أبواب الخزائن التی فیها فهی کالمتاع فی الدار
- إذا أخرج السارق المتاع من البیت إلی صحن الدار لم تخل الدار من أحد أمرین
- و إذا نقبا معا و دخل أحدهما فوضع السرقة فی بعض النقب
- فاما إن دخل فأخذ جوهرة فابتلعها ثم خرج و هی فی جوفه
- فإن کان فی الحرز شاة قیمتها ربع دینار فذبحها فنقصت قیمتها
- إذا کانوا ثلثة نفر فنقبوا معا و دخلوا الحرز ففیه ثلاث مسائل
- إذا نقبا معا و دخل أحدهما فقرب المتاع إلی باب النقب من داخل، فأدخل الخارج یده فأخذه من جوف الحرز
- إذا نقب و دخل الحرز فذبح شاة فعلیه ما بین قیمتها حیة و مذبوحة
- إذا سرق ما قیمته نصاب فلم یقطع حتی نقصت قیمته لنقصان السوق
- إذا سرق عینا یجب فیها القطع فلم یقطع حتی ملک السرقة بهبة أو شراء لم یسقط القطع عنه
- إذا کان العبد صغیرا لا یعقل
- إن سرق حرا صغیرا
- و إن کان نائما علی متاع فسرق هو و المتاع معا فلا قطع
- فإن کان لرجل عند رجل مال ودیعة أو قراض أو عاریة فجعلها من هی فی یده فی حرز
- فان قامت البینة علی رجل أنه قد سرق من حرز رجل نصابا فقال السارق المال لی و ملکی
- فان غصب من رجل مالا فجعله فی حرز فنقب المغصوب عنه الحرز
- فإن سرق رجل نصابا من حرز لرجل ثم أحرزه فی حرز آخر فنقب سارق آخر الحرز فسرق تلک السرقة
- فأما إن غصب من رجل مالا و أحرزه ثم سرق سارق تلک العین المغصوبة
- قد ذکرنا أن القطع یجب بکل ما یتمول فی العادة
- إذا سرق ما یجب فیه القطع مع ما لا یجب فیه القطع
- من سرق من ستارة الکعبة ما قیمته ربع دینار کان علیه القطع عندنا
- إذا استعار بیتا و جعل متاعه فیه، ثم إن المعیر نقب البیت و سرق المتاع
- إذا اکتری دارا و جعل متاعه فیها فنقب المکری و سرق
- فإن نزل برجل ضیف فسرق الضیف شیئا من مال صاحب المنزل
- إذا سرق العبد فعلیه القطع کالحر
- النباش یقطع عندنا إذا أخرج الکفن عن جمیع القبر الی وجه الأرض
- فصل فی قطع الید و الرجل فی السرقة
- فصل فیمن لا یقام علیه الحد
- منهم الحامل
- إذا دخل الرجل الحمام و نزع ثیابه فسرقت
- المقیم فی دار الإسلام علی ثلثة أضرب: مسلم و ذمی و مستأمن
- إذا وقف الإنسان شیئا ینقل و یحول کالثیاب و السلاح و الحیوان، فسرقه سارق
- إذا تکررت منه السرقة فسرق مرارا من واحد و من جماعة و لما قطع، فالقطع مرة واحدة
- إذا سرق و له یمین کاملة أو ناقصة و قد ذهبت أصابعها إلا واحدة
- إذا سرق و یساره مفقودة أو ناقصة قطعت یمینه
- إذا وجب قطع یمین السارق فأخرج إلی القاطع یساره فقطعها
- کل عین قطع السارق بها مرة فإذا سرقها مرة أخری قطعناه
- إذا ادعی علی رجل أنه سرق منه نصابا من حرز مثله
- إذا ادعی علی رجل أنه سرق من حرزه نصابا ربع دینار فصاعدا
- إذا سرق عینا یقطع فی مثلها و قطع
- فصل فیما لا قطع فیه
- لا قطع علی من سرق من غیر حرز
- و إذا سرق العبد من متاع مولاه فلا قطع علیه بلا خلاف
- إذا سرق أحد الزوجین من صاحبه
- إذا سرق من مال أبیه أو مال جده و أجداده و إن علوا
- و إن سرق من مال ابنه أو ابنته أو أولادهما
- فأما من خرج عن العمودین من العمومة و العمات و الخؤولة و الخالات، فهم کالأجانب
- و إذا سرق من بیت المال أو الغنیمة فلا قطع علیه
- و إذا سرق شیئا من هذه الملاهی کالمزامیر و الأوتار و الطنبور و العود و غیر ذلک
- جیب الإنسان إن کان باطنا فهو حرز لما فیه
- و إن کان یسوق قطارا من الإبل أو یقودها و یکثر الالتفات إلیها فکلها فی حرز
- من سرق باب دار رجل
- إذا شهد رجلان علی رجلین أنهما سرقا دینارا من حرز قطعناهما
- و إن قصده رجل فدفعه عن نفسه فقتله فلا ضمان علیه
- [فصل فی أحکام السرقة]
- کتاب قطاع الطریق
- اشاره
- و إن قتلوا و لم یأخذوا المال قتلوا
- و أما إذا أخذوا المال و لم یقتلوا
- و أما إن ساق قطارا و أصحابه رکابه، أو ساق قطارا لیس صاحبه معه فلا قطع
- حکم قطاع الطریق فی البلد و البادیة سواء
- من أتی من المحاربین ما یوجب حدا حددناه بحسب جرمه
- قد ذکرنا أن من قتل فی المحاربة قتل قصاصا
- إذا قطع ید رجل و قتله فی المحاربة، قطع ثم قتل
- إذا مات قطاع الطریق قبل إقامة الحد علیهم لا یصلبون
- الحقوق التی تجب علی المحارب علی ثلاثة أضرب
- إذا شهد شاهدان أن هؤلاء قطعوا الطریق علینا
- إذا اجتمعت أجناس من حدود
- النساء و الرجال فی أحکام المحاربین سواء
- کتاب الأشربة
- الخمر محرمة بالکتاب و السنة و الإجماع
- فأما بیان الأشربة المسکرة و أنواعها
- و نهی رسول الله صلی الله علیه و آله عن الخلیطین
- و نهی رسول الله صلی الله علیه و آله عن الدبا و الحنتم و النقیر و المزفت
- حد الخمر عندنا ثمانون
- و إذا شهد أنه شرب مسکرا سمعها الحاکم و حکم بها
- إذا ثبت علیه الحد وجب علی الإمام إقامته ثمانون
- إذا عزر الإمام رجلا فمات من الضرب ففیه کمال الدیة
- إذا وجب الحد علی حامل لم یکن للإمام إقامته علیها
- إذا أقام الحد علیه بشاهدین فمات و بان أنهما عبدان أو کافران أو فاسقان
- إذا ذکرت عند الإمام امرأة فأرسل إلیها فأسقطت أی أجهضت ما فی بطنها فزعا منه
- إذا أمره الإمام بقتل رجل لا یجوز قتله عند المأمور، و یجوز عند الامام
- إذا أمره الإمام بجلد القاذف ثمانین فزاد الجلاد سوطا فمات المحدود
- إذا نشزت امرأة الرجل و أقامت علی النشوز کان له ضربها علی ذلک
- إذا فعل إنسان ما یستحق به التعزیر
- فأما إن ضرب الأب أو الجد الصبی تأدیبا فهلک
- السلعة بکسر السین هی العقدة تکون فی الرأس کالجوزة
- الختان فرض عند جماعة فی حق الرجال و النساء
- فاما صفة السوط الذی یقام به الحدود
- و اما صفة الضرب
- و اما صفة المضروب
- و أما جلد المرأة فإنها تجلد جالسة
- و هکذا إذا نشزت امرأة فله ضربها تأدیبا لا تعزیرا
- التعزیر لا یبلغ به أدنی الحدود عندنا
- و لا یجوز إقامة الحدود فی المساجد إعظاما لها
- کتاب قتال أهل الردة
- إذا ارتد المسلم عن الإسلام
- فأما المرأة فمتی ارتدت فالحکم فیها کالرجل
- إذا أتلف أهل الردة أنفسا و أموالا کان علیهم عندنا القود فی النفوس
- إذا ارتد رجل ثم رآه رجل من المسلمین مخلی فقتله
- إذا أکره المسلم علی کلمة الکفر فقالها
- السکران متی ارتد أو أسلم حکم بإسلامه و ارتداده
- إذا أسلم ثم کفر ثم أسلم ثم کفر و تکرر هذا منه قتلناه فی الرابعة
- کتاب الدفع عن النفس [وصول البهیمة و الفحل]
- [فصل فی ذکر بعض موارد الدفع]
- إذا قصد رجل دم رجل أو ماله أو حریمه فله أن یدفعه
- و أما المواضع التی له أن یدفع فیها عن نفسه
- و کذلک إذا دخل لص داره فله دفعه عنها
- إذا صال حر علی إنسان فقتله دفعا عن نفسه فلا ضمان علیه
- و لو اطلع علیه رجل من ثقب فطعنه بعود أو رماه بحصاة
- فاما إذا اطلع علیه ذو رحم محرم لنسائه لم یکن له رمیه
- إذا دخل رجل منزل رجل لیلا أو نهارا بسلاح فأمره بالخروج فلم یفعل فله ضربه
- إذا التقی الرجلان و هما ظالمان
- فصل فی الضمان علی البهائم
- الماشیة إذا أفسدت زرعا لقوم
- إذا کان لرجل کلب عقور فلم یحفظه فأتلف شیئا کان علیه ضمانه
- إذا کان راکبا دابة فعلیه ضمان ما یتلف بیدیها أو بفیها أو برجلها أو بذنبها
- إذا وقف بهیمة فی طریق المسلمین فعلیه ضمان جنایتها
- و أما إن حفر بئرا فی ملکه فدخل علیه غیره بغیر إذنه فوقع فیها فمات
- إذا کان فی داره کلب عقور فدخل علیه إنسان بغیر إذنه فعقره کلبه
- [فصل فی ذکر بعض موارد الدفع]
- کتاب آداب القضاء
- [فصل فی جواز القضاء و بعض أحکامه]
- القضاء جائز بین المسلمین، و ربما کان واجبا
- و الناس فی القضاء علی ثلثة أضرب:
- و أما من یحل له أخذ الرزق علیه و من لا یحل:
- و حکم الشهادة فی أخذ الجعل علیها عندنا لا یجوز بحال
- إذا علم الامام أن بلدا من البلاد لا قاضی له لزمه أن یبعث إلیه
- و إذا أراد القاضی أن یقضی بین الناس فالمستحب أن یقضی فی موضع بارز للناس
- و أما الحکم فی المساجد فقد کرهه قوم
- و یکره للقاضی أن یقضی و هو غضبان
- و یکره له أن یتولی البیع و الشراء فیما یخصه بنفسه
- فإذا دعی القاضی إلی ولیمة استحب له أن یحضرها
- فإذا حضر القاضی بلد ولایته فأول ما یبدء به أن یبعث إلی الحاکم المعزول فیأخذ دیوان الحکم إلیه
- و کلما مر بقوم سلم علیهم من علی یمینه و شماله
- و یفرش له ما یجلس علیه وحده من حصیر أو بساط أو غیره
- و ینبغی أن یکون فی مجلسه أهل العلم من أهل الحق
- و ینبغی أن یحضر عنده شهود البلد
- فأما موضع جلوسهم
- فإذا جلس للقضاء فأول شیء ینظر فیه حال المحبسین فی حبس المعزول
- فإذا فرغ من النظر فی أمر المحبسین نظر بعد ذلک فی أمر الأوصیاء
- فإذا نظر فی ذلک لم یخل من أحد أمرین
- فإذا فرغ من الأوصیاء نظر فی أمر الامناء
- فإذا فرغ من الامناء نظر فی الضوال و اللقطة
- اللدد و الالتواء مصدران
- المستحب أن لا یکون الحاکم جبارا متکبرا عسوفا
- و متی حدثت حادثة فأراد أن یحکم فیها، فان کان علیها دلیل من نص کتاب أو سنة أو إجماع عمل علیه
- القضاء لا ینعقد لأحد إلا بثلاث شرائط
- لا یجوز القضاء بالاستحسان عندنا و لا بالقیاس
- إذا قضی الحاکم بحکم ثم بان له أنه أخطأ
- فأما إن تغیر حکمه قبل أن یحکم باجتهاده الأول
- إذا ولی القضاء لم یلزمه أن یتبع حکم من کان قبله عندنا
- إذا تحاکم إلیه خصمان لا یعرف لسانهما
- إذا شهد عند الحاکم شاهدان بحق یکتب حلیة کل واحد منهما و اسمه و نسبه
- و أما کیفیة البحث
- أما معرفة المدعی
- و ینبغی أن یحرص الحاکم إذا بعث بصاحب مسألة ألا یعرف
- و المستحب أن یکون صاحب مسائله جامعا للعفاف فی طعمه
- و إذا رجع أصحاب مسائله فشهدا عنده بشیء نظرت
- فرع: علی هذا لو کانت الزیادة مع المزکی قدم علی الجرح
- شرب النبیذ و اعتقاد إباحته عندنا فسق یوجب رد الشهادة
- و لا یقبل صاحب المسألة جرح الشاهد إلا بالسماع أو المشاهدة
- قال قوم إذا قال المزکی هو عدل کفی ذلک فی التزکیة
- قد ذکرنا أن أصحاب مسائله یسئلون عن صفة الشاهد سرا
- لا یجوز للحاکم أن یرتب شهودا یسمع شهادتهم دون غیرهم
- إذا حضر الغرباء فی بلد عند حاکم فشهد عنده اثنان
- و ینبغی للقاضی أن یتخذ کاتبا یکتب بین یدیه
- و صفة الکاتب أن یکون عدلا عاقلا و یجتهد أن یکون فقیها نزها عن الطمع
- و لا ینبغی لقاض و لا وال من ولاة المسلمین أن یتخذ کاتبا ذمیا
- فان ترافع إلیه نفسان فأقر أحدهما لصاحبه کتب الحاکم المقر منهما
- و ینبغی أن یکون القاسم بین الناس أموالهم فی صفة الکاتب
- إذا ترافع إلی الحاکم خصمان فادعی أحدهما علی صاحبه حقا لم یخل المدعی علیه من أحد أمرین
- قد ذکرنا أن أحدا لا ینعقد له القضاء حتی یجمع فیه ثلاثة أوصاف:
- إذا ارتفع إلیه خصمان فذکر المدعی أن حجته فی دیوان الحکم
- إن ادعی عنده مدع حقا علی غیره فأنکر
- فصل فی کتاب قاض الی قاض
- اشاره
- فمن أجاز ذلک أجاز کتاب قاضی مصر إلی قاضی قریة
- فالکلام فی فصلین فی کیفیة التحمل و کیفیة الأداء:
- فأما الکلام فیما یکتب الحکم به
- و لا یقبل شهادة النساء فی کتاب قاض إلی قاض
- إذا کتب قاض إلی قاض کتابا و أشهد علی نفسه بذلک فتغیرت حال الکاتب
- فأما إذا تغیرت حال المکتوب إلیه بموت أو بفسق أو عزل و قام غیره مقامه
- إذا کتب الحاکم کتابا إلی حاکم فنسی اسم نفسه أو نسی العنوان
- إذا حضر عند الحاکم رجل فادعی علی غائب حقا
- و کل موضع قضی الحق و کان علیه به کتاب عند القابض بحقه لم یجب علی القابض تسلیم الکتاب إلیه
- فصل فی ذکر القاسم
- اشاره
- إذا تراضیا بثقة من أهل العلم حکما بینهما فحکم بینهما
- و أما الأجرة فله أن یأخذ الأجرة علی القسمة
- و إذا کان الملک بین اثنین أو بین جماعة فدعا بعضهم إلی القسمة و امتنع الآخرون
- إذا کان ملک بین قوم فطلبوا القسمة
- و إذا وقعت القرعة لزمه القسمة
- إذا کانت دار بینهما لها علو و سفل
- إذا ادعی أحد المتقاسمین أنه غلط علیه فی القسمة
- إذا کانت یدهما علی ضیعة ثلثین جریبا فاقتسماها نصفین فبان ثلثها مستحقا
- إذا کان بینهما أنواع من الحبوب حنطة و شعیر و ذرة و دخن و باقلا و نحو ذلک
- و متی کان لهما ملک أقرحة کل قراح منفرد عن صاحبه
- المطعومات ضربان جامد و مائع
- فأما الثیاب فان کان بینهما ثوب واحد لم یخل من أحد أمرین
- و کل عینین یضمن کل واحدة بالقیمة
- إذا کانت ید رجلین علی ملک فسألا الحاکم أن یقسمه بینهما نظرت
- القسمة ضربان قسمة إجبار و قسمة تراض
- فصل فیما علی القاضی فی الخصوم و الشهود
- علی الحاکم أن یسوی بین الخصمین
- و أما موضع الجلوس فإنه یجلسهما بین یدیه
- إذا جلس الخصمان بین یدیه فلا ینهرهما
- إذا جلس الخصمان بین یدیه لم یکن له أن یلقن أحدهما ما فیه ضرر علی خصمه
- و إذا جلسا بین یدیه جاز أن یقول تکلما
- و لا یجوز له أن یضیف أحد الخصمین دون صاحبه
- و القاضی بین المسلمین و العامل علیهم یحرم علی کل واحد منهم الرشوة
- فأما الهدیة فان لم یکن بمهاداته عادة حرم علیه قبولها
- إذا حضره مسافرون و مقیمون نظرت
- و إن کان لجماعة علی رجل حقوق من جنس واحد أو أجناس
- إذا استعدی رجل عند الحاکم علی رجل لم یخل المستعدی علیه من أحد أمرین
- هذا إذا کان المستعدی علیه رجلا فاما إن کان امرأة نظرت
- فإذا ثبت هذا فمتی حضر قیل له ادع الآن، فإذا ادعی علیه لم تسمع الدعوی
- فأما إن کانت وصیة سمع الدعوی فیها، و إن کانت مجهولة
- کل موضع تحررت الدعوی هل للحاکم مطالبة المدعی علیه بالجواب من غیر مسألة المدعی أم لا؟
- إذا أراد الإمام أن یولی قاضیا نظرت
- و یجوز أن یأخذ الجعل من یکیل للناس و یزن لهم و یعلمهم القرآن و النحو
- [القضاء علی الغائب]
- إذا حضر رجل عند الحاکم فادعی علی غائب حقا سمع الحاکم دعواه
- و أما إن سأله أن یقضی له علی هذا الغائب بما ثبت عنده أجابه إلی ذلک
- فأما إن کان حاضرا فی مجلس الحکم فلیس له أن یقضی علیه بغیر علمه
- و أما إن کان حاضرا فی البلد غیر ممتنع من الحضور فهل له أن یقضی علیه و هو غائب عن مجلس الحکم أم لا؟
- شهادة الزور معصیة کبیرة من أعظم الکبائر
- إذا ترافع نفسان إلی رجل من الرعیة فرضیا به حکما بینهما
- إذا ترافع إلی القاضی خصمان فادعی أحدهما علی صاحبه حقا فأنکر
- للإمام أن یولی القضاء فی الموضع الذی هو فیه و فی غیره
- فأما من ولاه الامام القضاء فهل لهذا القاضی أن یولی من قبله من یقوم مقامه
- کل من لا یقبل شهادته لم یصح حکمه له
- إذا ترافع إلیه نفسان و کان الحکم بینهما واضحا لا إشکال فیه، لزمه أن یقضی بینهما
- فان کان بین القاضی و بین بعض رعیته حکومة نظرت
- [فصل فی جواز القضاء و بعض أحکامه]
- کتاب الشهادات
- [فصل فی دلیله و بعض أحکامه]
- [الإشهاد مأمور به بالکتاب و السنة و الإجماع]
- الحقوق ضربان حق لله، و حق لآدمی:
- إذا قال لعبده إن قتلت فأنت حر فهلک السید
- إذا قال لعبده إن مت فی رمضان فأنت حر
- إذا قال لعبده إن مت من مرضی هذا فأنت حر
- إذا ادعی حقا هو مال أو المقصود منه المال فأنکر المدعی علیه نظرت
- إذا شهد امرأتان و أضاف إلیهما یمین المدعی فی الأموال
- إذا ادعی علی رجل عند حاکم و أقام المدعی بما یدعیه شاهدین
- یقبل شهادة النساء علی الانفراد فی الولادة و الاستهلال و العیوب تحت الثیاب
- فصل فی شهادة القاذف
- فصل فی التحفظ فی الشهادة
- فصل فیما یجب علی المؤمن من القیام بالشهادة
- فصل فی الحکم بالشاهد الواحد مع الیمین
- عندنا یجوز القضاء بالشاهد الواحد مع یمین المدعی
- و جملته کل ما کان مالا أو المقصود منه المال فإنه یثبت بالشاهد و الیمین
- فأما ما لم یکن مالا و لا المقصود منه المال
- فأما الوقف فقال قوم یثبت بالشاهد و الیمین
- و کل موضع قلنا یقضی بالشاهد مع الیمین فإذا أقام المدعی شاهدا واحدا فهو بالخیار
- إذا ادعی جماعة علی رجل أن أبانا مات و خلف دینا علیک
- إذا مات و خلف وارثا و للمیت دین علی رجل
- إذا تنازع المتداعیان حقا إذا ثبت، تعلق به حق لثالث
- إذا مات و خلف ترکة و علیه دین انتقلت ترکته إلی ورثته
- إذا ادعی علی رجل أنه سرق نصابا من حرز مثلا فأقام به شاهدا واحدا
- إذا رمی رجلا بسهم فأصابه ثم نفذ عنه فأصاب آخر فقتله
- إذا کان فی ید رجل جاریة و ابنها فادعی علیه رجل فقال هذه الجاریة أم ولدی
- من وقف وقفا علی قوم انتقل ملکه عن الواقف، و إلی من ینتقل؟
- و هکذا إن ادعی غلاما فی ید رجل فقال هذا الغلام کان عبدی
- إذا خلف ثلثة بنین و بنات و زوجة و أبوین فادعی أحد البنین أن هذه الدار وقفها أبونا علی و علی أخوی صدقة محرمة
- إذا خلف ثلثة بنین و غیرهم من الورثة، فادعی أحد البنین أن أباه وقف هذه الدار علیه و علی أخویه و علی أولادهم
- فصل فی موضع الیمین
- فصل آخر
- الحالف لا یخلو من أحد أمرین إما أن یحلف علی فعل نفسه أو فعل غیره
- إذا ادعی علی رجل حقا فقال: لی علیک ألف درهم
- إذا ادعی علیه حقا فی ذمته أو عینا فی یده
- إذا ادعی رجل حقا علی ابن رجل میت لم یقبل دعواه
- إذا حلف قبل استحلاف الحاکم له لم یعتد بالیمین و یعاد علیه
- إذا ادعی مالا أو غیره فإنه ینظر
- المدعی علیه إذا حلف ثم أقام المدعی بعد ذلک بینة بالحق
- و أما إذا أقام شاهدا واحدا و قد حلف المدعی علیه و حلف معه، فإنه یحکم له
- فأما إذا نکل المدعی علیه عن الیمین و ثبت للمدعی حق الاستحلاف،
- المدعی علیه إذا نکل عن الیمین انتقلت الیمین إلی جنبة المدعی
- إذا ادعی علیه رجل حقا بجهة خاصة بأن یقول غصبنی علی کذا
- فصل فی النکول عن الیمین
- فصل فیمن تقبل شهادته و من لا تقبل
- لا یجوز للحاکم أن یقبل إلا شهادة العدول
- فالعدل فی الدین أن یکون مسلما و لا یعرف منه شیء من أسباب الفسق
- قد ذکرنا أنه لا تقبل إلا شهادة المسلم العدل و إسلامه یثبت بأحد ثلثة أشیاء
- کل من یجر بشهادته نفعا إلی نفسه أو یدفع ضررا عنها
- لا تقبل شهادة عدو علی عدوه، و العداوة ضربان دینیة و دنیویة
- و أما شهادة العدو لعدوه فإنها تقبل
- شهادة الوالد لولده و ولد ولده و إن نزلوا، عندنا تقبل
- إذا أعتق الرجل عبدا ثم شهد المعتق لمولاه، فان شهادته تقبل
- من کان الغالب من حاله السلامة و الغلط نادر منه، قبلت شهادته
- تقبل شهادة کل واحد من الزوجین للآخر
- تقبل شهادة الصدیق لصدیقه بکل حال
- کل من خالف الحق قد بینا أنه لا تقبل شهادته
- الخطابیة لا تقبل شهادتهم عندنا بحال
- من یری إباحة دم رجل و ماله فإذا شهد علیه لم تقبل شهادته
- قال قوم کل من ذهب إلی شیء بتأویل محتمل لم ترد شهادته به
- اللاعب بالشطرنج عندنا لا تقبل شهادته بحال
- و أما اللعب بالحمام فان اقتناها للأنس بها و طلب فائدتها من فراخ و نقل الکتب من بلد إلی بلد لم یکره ذلک
- الشراب ضربان خمر و غیر خمر
- قد بینا أن سائر أنواع القمار من النرد و الأربعة عشر حکمه حکم الشطرنج یفسق به و یرد به شهادته.
- و أما الحداء و هو الشعر الذی تحث به العرب الإبل علی الإسراع فی السیر، فهو مباح
- فأما الکلام فی الشعر فهو مباح أیضا
- شهادة ولد الزنا إذا کان عدلا مقبولة عند قوم فی الزنا
- شهادة البدوی مقبولة علی القروی و البلدی
- إذا شهد صبی أو عبد أو کافر عند الحاکم فردهم ثم بلغ الصبی و أعتق العبد و أسلم الکافر
- إذا سمع الشاهد رجلا یقر بدین فیقول لفلان علی ألف درهم
- و أما شهادة المختبی فمقبولة عند قوم
- إذا مات رجل و خلف ترکة و ابنین فادعی أجنبی دینا علی المیت
- فان خلف ابنین و ترکة فادعی أجنبی أن أباهما أوصی له بثلث ماله
- فصل فی الشهادة علی الشهادة
- الشهادة علی الشهادة جائزة
- اما التحمل و هو أن یصیر شاهد الفرع متحملا لشهادة شاهد الأصل
- إذا قال شاهد الأصل لشاهد الفرع
- فأما بیان الموضع الذی تقبل شهادة الفرع
- فاما إن تعذرت شهادة الأصل بأن مات الأصل سمع من الفرع
- قال قوم لا مدخل للنساء فی الشهادة علی الشهادة
- إذا شهد شاهد الفرع علی شهادة الأصل لم یخل من ثلثة أحوال
- إذا ادعی عبدا فی ید رجل فشهد له شاهد أنه غصبه و شهد آخر أنه أقر له بالغصب
- فأما إن کان فی ید رجل جاریة فوطئها و استولدها فادعی مدع أنها له غصبها منه
- فان شهدا علی رجل أنه غصب هذا العبد من زید فقال: صدقا
- و إن هلکت جاریة فی ید رجل فشهد علیه شاهدان أنها غصب من زید
- قد ذکرنا أن شهادة العدو علی عدوه لا تقبل
- العدد الذی یثبت به شهادة الأصل
- و بقی الکلام فی التفریع
- فأما حقوق الله فقد قلنا إنها لا تثبت عندنا بالشهادة علی الشهادة
- فان ذکروا أنه أتی بهیمة فعندنا فیه التعزیر
- و إن ذکروا أنه استمنی فالاستمناء محرم
- فان جاء أربعة لیشهدوا علیه بالزنا فشهد ثلثة و عرض الرابع فقال رأیته علی بطنها
- إذا شهد الأربعة بالزنا ثم مات واحد منهم
- إذا شهد الشهود عند الحاکم بحق حد أو غیر حد فسمع الشهادة، ثم ماتوا
- إذا أقام المدعی عند الحاکم بینة بما ادعاه، و عرف الحاکم عدالتها
- الحقوق ضربان حق لآدمیین، و حق لله تعالی
- إذا شهد شاهدان علی رجل أنه سرق کبشا
- فان شهد شاهد أنه سرق کبشا، و شهد الآخر أنه سرق کبشین
- إذا شهد شاهدان علی إقراره بألف، و شهد آخر بألف، و شهد آخر بألف و خمسمائة
- إذا شهد شاهدان أحدهما أنه سرق ثوبا قیمته ثمن دینار، و شهد الآخر أنه سرق ذلک الثوب بعینه، و قیمته ربع دینار
- إن شهد شاهدان أنه قذف فلانا بکرة، و شهد آخران أنه قذفه عشیة
- فإن شهد أحدهما أنه قتله بکرة و شهد الآخر أنه قتله عشیا
- إن شهد شاهد أنه طلقها بکرة و شهد الآخر أنه طلقها عشیا
- إذا شهد شاهد و قال أقر عندی بکرة أنه قذفه، و قال الآخر أنه أقر عندی عشیا أنه قذفه
- فان شهد أحدهما و قال أقر عندی بالفارسیة أنه قذفها، و قال الآخر أقر عندی بالعربیة أنه قذفها
- إذا شهد علیه شاهد أنه قال القذف الذی کان منی کان بالعربیة
- إذا شهد شاهدان عند الحاکم بحق و کانا عدلین
- إذا صار الرجل ممن تحل له الصدقة، حلت له المسألة
- فصل فی الرجوع عن الشهادة
- إذا شهد الشهود عند الحاکم بحق فعرف عدالتهم، ثم رجعوا
- إن قالت الشهود أخطأنا کلنا فلا قود و یجب الدیة
- و إن قال اثنان عمدنا کلنا، و قال الآخر ان أخطأنا کلنا
- فإن قال اثنان عمدنا کلنا، و قال الآخران عمدنا و أخطأ الآخران
- و أما إذا شهدوا بما هو فی حکم الإتلاف و هو العتق و الطلاق ثم رجعوا:
- و أما إن شهدا بالطلاق ثم رجعا
- و إذا شهدا بالطلاق قبل الدخول ثم رجعا
- و إن کان ثبوته بثلاثة رجال، فان رجعوا کلهم، فالضمان علیهم أثلاثا
- و إن کان ثبوته برجل و عشر نسوة
- و کل موضع رجع فیه الشهود نظرت
- إذا حکم حاکم بشهادة شاهدین، ثم بان له أنه حکم بشهادة من لا یجوز له الحکم بشهادته، نظرت
- إذا شهد أجنبیان أنه أعتق سالما و هو الثلث فی مرضه
- إذا شهد أجنبیان أنه أوصی بعتق سالم و قیمته ثلث المال
- إذا شهد شاهدان أنه أوصی بثلث ماله لزید و شهد آخران أنه أوصی بثلث ماله لعمرو
- إذا شهد شاهدان أنه أوصی لزید بثلث ماله
- إذا شهد شاهدان أنه أوصی لزید بثلث ماله و شاهد أنه رجع عن الوصیة لزید
- إذا ادعی عبد علی سیده أنه أعتقه فأنکر
- [فصل فی دلیله و بعض أحکامه]
- کتاب الدعاوی و البینات
- [فصل فی المدعی و المنکر و الدعوی]
- فصل فی تعارض البینتین
- جملته أن التعارض إنما یکون بأن یشهد کل واحد منهما بضد ما تشهد به الأخری
- إذا قال أکریتنی هذه الدار شهر رمضان بمائة
- فإذا وقع الاختلاف علی ما ذکرناه لم یخل من ثلثة أحوال
- إذا تخالفا و السلعة تالفة، یسقط المسمی و علی المشتری القیمة
- إذا ادعی دارا فی یدی رجل فقال المدعی علیه لیست بملک لی
- إذا کانت الدار فی یدی رجل فتداعاها رجلان
- إذا تنازعا دارا أیدیهما علیها معا؛ و أقام کل واحد منهما البینة أنها له.
- إذا ادعی دارا فی ید رجل فقال: هذه الدار التی فی یدیک لی و ملکی فأنکر المدعی علیه
- إذا تنازعا دارا فی یدی رجل فادعی أحدهما
- فصل فی الدعوی فی المیراث
- إذا مات رجل و خلف ابنین مسلما و نصرانیا
- إذا ادعیا دارا فی ید غیرهما و أقام کل واحد منهما بینة أنها له
- رجل مات مسلما و خلف ابنین و ترکة، فقال أحدهما کنت مسلما حین مات أبی فقال له أخوه صدقت
- و لو هلک رجل و خلف أبوین کافرین و ابنین مسلمین، ثم اختلفوا
- رجل مات و خلف ابنین کافرین و زوجة و أخا مسلما
- إذا ادعی رجل دارا فی یدی رجل فقال هذه الدار التی فی یدیک کانت لأبی
- فإذا مات رجل فادعی رجل أنه أخی و أنا وارثه لا وارث له غیری
- إذا کانت امرأة لها ابن و أخ و زوج فماتت و ابنها، و اختلف الأخ و الزوج
- إذا خلف زوجة و ابنا و هناک أمة
- فصل فی الدعاوی فی وقت قبل وقت
- إذا تنازعا عینا من الأعیان عبدا أو دارا أو دابة
- إذا تنازعا دابة فقال أحدهما ملکی و أطلق و أقام بها بینة و قال الآخر ملکی
- بایع و مشتریان إذا تنازعا دارا
- بائعان و مشتریان: إذا قال هذه الدار لی اشتریتها من زید بن عبد الله بمائة و نقدته الثمن
- مشتر و بائعان: صورتها عبد فی ید رجل تنازع فیه نفسان
- إذا کان عبد فی ید رجل فادعی علی مولاه أنه أعتقه و ادعی آخر علی مولاه أنه باعه منه
- إذا ادعی جاریة فی ید غیره، فقال هذه لی، و أقام بذلک بینة حکمنا له بها
- إذا کان فی یده طفل لا یعبر عن نفسه مجهول النسب، فادعاه مملوکا له حکم له به
- إذا کانت دار فی ید رجل لا یدعیها لنفسه
- إذا کانت الدار فی ید ثلثة فادعی أحدهم النصف، و الآخر الثلث، و الآخر السدس
- دار فی ید اثنین فادعی أحدهما الثلث، و أقام بذلک بینة، و ادعی الآخر الکل و أقام بذلک بینة
- دار فی ید أربعة أنفس ادعی أحدهم الکل، و الآخر الثلثین، و الآخر النصف و الآخر الثلث
- إذا شهد شاهدان أن هذه الدار لفلان منذ سنة، و شهد آخران أنها فی ید فلان رجل آخر
- إذا ادعی رجل دابة فی یدی رجل و أقام شاهدین أنها ملکه منذ ثلاث سنین
- إذا شهد شاهدان أن هذه الدار ملک لزید و شهد آخران أن عمروا اشتراها
- إذا ادعی رجل دارا فی ید زید فأنکر زید ذلک
- إذا قال لفلان علی ألف درهم و قد قضیتها فقد اعترف بألف و ادعی قضاءها فلا یقبل قوله
- فان اختلف المکری و المکتری فی شیء من الدار المکراة نظرت
- فان تنازعا مسناة بین نهر لرجل و ضیعة لآخر
- فان تنازعا دارا یدهما علیها
- إذا تنازعا دارا یدهما علیها
- فان تنازعا عمامة ید أحدهما علی ذراع منها و باقیها فی ید الآخر
- فان غصب رجل من رجل دجاجة فباضت بیضتین
- فان ادعی علی رجل ألفا فأنکر فأقام المدعی بینة
- إذا کان فی ید رجلین صغیر مجهول النسب فادعیا أنه ملکهما
- إذا تنازع اثنان دارا فی ید ثالث
- إذا ادعی ثوبا فی ید الغیر و أقام البینة أن هذا الثوب من غزل من قطن فلان المدعی
- إذا تنازعا دارا ید أحدهما علیها
- رجل ادعی دارا فی ید رجل فأنکر، فأقام المدعی بینة أنها ملکه منذ سنة
- رجلان تنازعا شاة مسلوخة فقال کل واحد منهما کلها لی
- رجلان فی ید کل واحد منهما شاة
- رجل فی یده شاتان سوداء و بیضاء تنازعهما نفسان
- إذا ادعی زید شاة فی یدی عمرو فأنکر و أقام زید البینة أن الشاة له
- زید ادعی شاة فی ید عمرو فأنکر عمرو، فأقام زید البینة أنها ملکه
- ادعی زید عبدا فی ید خالد فأنکر فأقام البینة به و قضی الحاکم له به
- إذا ادعی زید عبدا فی ید رجل فأنکر المدعی علیه، فأقام زید البینة
- فصل فی ذکر دعوی الولد
- فصل فی متاع البیت إذا اختلف فیه الزوجان
المبسوط : فی فقه الامامیه المجلد 8
اشارة
سرشناسه : طوسی، محمدبن حسن، 460 - 385ق
عنوان و نام پدیدآور : المبسوط : فی فقه الامامیه/ تالیف ابی جعفر محمدالحسن بن علی الطوسی؛ صححه و علق علیه محمدتقی الکشفی.
مشخصات نشر : طهران: المکتب المرتضویه، [1363؟].
مشخصات ظاهری : 8ج.
شابک : 3500ریال(دوره کامل) ؛ 6000ریال:ج.3 ؛ 6000ریال:ج.4
یادداشت : تصحیح و تعلیق جلد 3 - 8 توسط محمدالباقر البهبودی
یادداشت : ج 3، 4 (چاپ دوم: 1373).
یادداشت : ج.1 (چاپ دوم: 1378ق.= 1336).
یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس.
موضوع : فقه جعفری -- قرن 5ق.
شناسه افزوده : کشفی، محمدتقی، 1304 - ، مصحح
شناسه افزوده : بهبودی، محمدباقر، 1308 - ، مصحح
رده بندی کنگره : BP158/5/ط9م2 1363
رده بندی دیویی : 297/342
شماره کتابشناسی ملی : م 63-2558
ص :1