next
مطالعه کتاب ملاذ الاخيار في فهم تهذيب الاخبار جلد 16
فهرست کتاب
مشخصات کتاب


مورد علاقه:
0

دانلود کتاب


مشاهده صفحه کامل دانلود

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار المجلد 16

اشاره

سرشناسه : طوسی، محمدبن حسن، ق 460 - 385

عنوان قراردادی : [تهذیب الاحکام. شرح]

عنوان و نام پدیدآور : ملاذ الاخیار فی فهم تهذیب الاخبار [محمدبن حسن طوسی]/ تالیف محمدباقر المجلسی؛ تحقیق مهدی الرجائی؛ باهتمام محمود المرعشی

مشخصات نشر : قم: مکتبه آیه الله المرعشی العامه، 1406ق. = 1364.

مشخصات ظاهری : 16 ج.نمونه

فروست : (مخطوطات مکتبه آیه الله المرعشی العامه 15)

وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی

یادداشت : "شرحی است بر تهذیب الاحکام در شرح المقتعه للشیخ المفید"

یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس

عنوان دیگر : تهذیب الاحکام

عنوان دیگر : المقنعه

موضوع : احادیث شیعه -- قرن ق 5

شناسه افزوده : مفید، محمدبن محمد، 413 - 336ق. المقنعه

شناسه افزوده : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، 1111 - 1037ق. شارح

شناسه افزوده : رجائی، مهدی، 1336 - ، مصحح

رده بندی کنگره : BP130/ط9ت 9026

رده بندی دیویی : 297/212

شماره کتابشناسی ملی : م 67-339

کتاب الحدود

1 بَابُ حُدُودِ الزِّنَی

[الحدیث 1]

1 یُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ سَمَاعَهَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لَا یُرْجَمُ الرَّجُلُ وَ الْمَرْأَهُ حَتَّی یَشْهَدَ عَلَیْهِمَا أَرْبَعَهُ شُهَدَاءَ عَلَی الْجِمَاعِ وَ الْإِیلَاجِ وَ الْإِدْخَالِ کَالْمِیلِ فِی الْمُکْحُلَهِ

______________________________

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

کتاب الحدود باب حدود الزنا الحدیث الأول: موثق.

و المکحله- بضم المیم و الحاء- التی فیها الکحل.

قال الجوهری: هو أحد ما جاء علی الضم من الأدوات.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 16، ص: 8

[الحدیث 2]

2 أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِیِّ بْنِ الْحَکَمِ عَنْ عَلِیِّ بْنِ أَبِی حَمْزَهَ عَنْ أَبِی بَصِیرٍ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ لَا یَجِبُ الرَّجْمُ حَتَّی تَقُومَ الْبَیِّنَهُ الْأَرْبَعَهُ شُهُودٍ أَنَّهُمْ قَدْ رَأَوْهُ یُجَامِعُهَا.

[الحدیث 3]

3 أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ قَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع لَا یُرْجَمُ رَجُلٌ وَ لَا امْرَأَهٌ حَتَّی یَشْهَدَ عَلَیْهِ أَرْبَعَهُ شُهُودٍ عَلَی الْإِیلَاجِ وَ الْإِخْرَاجِ

______________________________

الحدیث الثانی: ضعیف علی المشهور.

الحدیث الثالث: صحیح.

قوله صلوات الله علیه: لا یرجم قال الوالد العلامه نور الله ضریحه: أی لا یکفی فی شهاده الزنا العلم الحاصل بالقرائن. و الظاهر أن الإخراج وقع استتباعا، لأنه لو لم یشاهد الخروج یحکم بالزنا.

و یحتمل أن یکون لازما لزیاده الیقین، أو لوجه لا نعلمه، لأن هذا الحکم مخالف لسائر الأحکام فی مشاهده الإدخال، فیمکن أن یکون فی الإخراج کذلک.

و یحتمل أن یکون کنایه عن العلم، فلو حصل من وجه آخر بأن وضع یده فی الظلمه علی فرجه داخلا فی الفرج فی الظلمه ثم أخرجه و أضاء و علم الفاعل و المفعول لکان کافیا، لکنه خلاف المنصوص، و لهذا لو حصل التواتر المفید للعلم من الثلاثه لا یکفی، بل لا بد من الأربعه، و کذا لو حصل العلم من شهاده الکفار و الفساق لا یعتبر. انتهی.

و أقول: یظهر من ابن الجنید اعتبار الإخراج حیث قال رحمه الله فیما حکی

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 16، ص: 9

[الحدیث 4]

4 عَنْهُ عَنِ ابْنِ أَبِی عُمَیْرٍ عَنْ حَمَّادٍ عَنِ الْحَلَبِیِّ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ حَدُّ الرَّجْمِ أَنْ یَشْهَدَ أَرْبَعَهٌ أَنَّهُمْ رَأَوْهُ یُدْخِلُ وَ یُخْرِجُ.

[الحدیث 5]

5 الْحُسَیْنُ بْنُ سَعِیدٍ عَنْ فَضَالَهَ بْنِ أَیُّوبَ عَنْ دَاوُدَ بْنِ فَرْقَدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِنَّ أَصْحَابَ النَّبِیِّ ص قَالُوا لِسَعْدِ بْنِ عُبَادَهَ أَ رَأَیْتَ لَوْ وَجَدْتَ عَلَی بَطْنِ امْرَأَتِکَ رَجُلًا مَا کُنْتَ صَانِعاً قَالَ کُنْتُ أَضْرِبُهُ بِالسَّیْفِ قَالَ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ص فَقَالَ مَا ذَا یَا سَعْدُ قَالَ سَعْدٌ قَالُوا لَوْ وَجَدْتَ عَلَی بَطْنِ امْرَأَتِکَ رَجُلًا مَا کُنْتَ تَصْنَعُ بِهِ فَقُلْتُ أَضْرِبُهُ بِالسَّیْفِ فَقَالَ یَا سَعْدُ فَکَیْفَ بِالْأَرْبَعَهِ الشُّهُودِ فَقَالَ یَا رَسُولَ اللَّهِ بَعْدَ رَأْیِ عَیْنِی وَ عِلْمِ اللَّهِ أَنْ قَدْ فَعَلَ فَقَالَ إِی وَ اللَّهِ بَعْدَ رَأْیِ عَیْنِکَ وَ عِلْمِ اللَّهِ أَنْ قَدْ فَعَلَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَی قَدْ جَعَلَ لِکُلِّ شَیْ ءٍ حَدّاً وَ جَعَلَ لِکُلِّ مَنْ یَتَعَدَّی ذَلِکَ حَدّاً

______________________________

عنه: لیس تصح الشهاده بالزنا حتی یکونوا أربعه عدول و لیس فیهم خصم لأحد المشهود علیهما و یقولوا إنا رأیناه یولج ذلک منه فی ذلک منها و یخرجه کالمرود فی المکحله- إلی آخر ما قال.

الحدیث الرابع: صحیح.

الحدیث الخامس: صحیح.

قوله صلی الله علیه و آله: أی و الله لعل هذا باعتبار الثبوت عند الحاکم و النجاه عن الحکم الظاهری، و إلا قد وردت الرخصه بجواز قتل الزانی و الزوجه إذا علم بهما. و علیه الفتوی.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 16، ص: 10

[الحدیث 6]

6 یُونُسُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ سَمَاعَهَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ الْحُرُّ وَ الْحُرَّهُ إِذَا زَنَیَا جُلِدَ کُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَهَ جَلْدَهٍ فَأَمَّا الْمُحْصَنُ وَ الْمُحْصَنَهُ فَعَلَیْهِمَا الرَّجْمُ.

[الحدیث 7]

7 عَنْهُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع الرَّجْمُ فِی الْقُرْآنِ قَوْلُهُ تَعَالَی إِذَا زَنَی الشَّیْخُ وَ الشَّیْخَهُ فَارْجُمُوهُمَا الْبَتَّهَ فَإِنَّهُمَا قَضَیَا الشَّهْوَهَ.

[الحدیث 8]

8 عَنْهُ عَنْ زُرَارَهَ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ الْمُحْصَنُ یُرْجَمُ وَ الَّذِی قَدْ أُمْلِکَ وَ لَمْ یَدْخُلْ بِهَا یُجْلَدُ مِائَهً وَ نُفِیَ سَنَهً.

[الحدیث 9]

9 عَلِیُّ بْنُ إِبْرَاهِیمَ عَنْ أَبِیهِ عَنِ ابْنِ أَبِی نَجْرَانَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَیْدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ قَیْسٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ قَضَی أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ ع فِی الشَّیْخِ وَ الشَّیْخَهِ أَنْ یُجْلَدَا مِائَهً وَ قَضَی لِلْمُحْصَنِ الرَّجْمَ وَ قَضَی فِی الْبِکْرِ وَ الْبِکْرَهِ إِذَا زَنَیَا جَلْدَ مِائَهٍ وَ نَفْیَ سَنَهٍ فِی غَیْرِ مِصْرِهِمَا وَ هُمَا اللَّذَانِ قَدْ أُمْلِکَا وَ لَمْ یَدْخُلْ بِهَا

______________________________

الحدیث السادس: موثق.

الحدیث السابع: صحیح.

قوله تعالی: إذا زنی کذا بخطه رحمه الله، و فی بعض النسخ" إذا زنیا"، و عدت هذه الآیه مما نسخت تلاوتها دون حکمها. و رویت بعبارات أخر أیضا. و علی أی تقدیر فهی مخصوص بالمحصن منهما علی ما هو الظاهر من کلامهم، و یحتمل الأعم.

الحدیث الثامن: صحیح.

الحدیث التاسع: حسن.

ملاذ الأخیار فی فهم تهذیب الأخبار، ج 16، ص: 11

[الحدیث 10]

10 مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ یَحْیَی عَنْ إِبْرَاهِیمَ بْنِ صَالِحِ بْنِ سَعِیدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حَفْصٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ طَلْحَهَ عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ إِذَا زَنَی الشَّیْخُ وَ الْعَجُوزُ جُلِدَا ثُمَّ رُجِمَا عُقُوبَهً لَهُمَا وَ إِذَا زَنَی النَّصَفُ مِنَ الرِّجَالِ رُجِمَ وَ لَمْ یُجْلَدْ إِذَا کَانَ قَدْ أُحْصِنَ وَ إِذَا زَنَی الشَّابُّ الْحَدَثُ السِّنِّ جُلِدَ وَ نُفِیَ سَنَهً مِنْ مِصْرِهِ

______________________________

الحدیث العاشر: مجهول.

قوله علیه السلام: ثم رجما حمل علی ما إذا کانا محصنین، و إن کان ظاهره التعمیم.

و فی الصحاح: النصف بالتحریک المرأه بین الحدثه و المسنه.

و قال فی الشرائع: أما الرجم فیجب علی المحصن إذا زنی ببالغه [عاقله]، فإن کان شیخا أو شیخه جلد ثم رجم، و إن کان شابا ففیه روایتان، إحداهما یرجم لا غیر، و الأخری یجمع، و هو أشبه.

و قال فی المسالک: القول بالتفصیل للشیخ

1 تا 307