هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَي يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَارَيْبَ فِيهِ»، ثم يبالغ بالتأكيد فيقول: «وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ حَدِيثاً».

إنّ بداية الآية ونهايتها وجميع إجزائها تؤكِّد علي هذه المسألة، وتشكِّل مقياساً للأهميّة التي يكنّها القرآن لذلك الموضوع «1»، ومن الجدير بالذكر أنّ «الريب» يعني أساساً كما ورد في مقاييس اللّغة هو الشّك، أو الشّك، المشوب بالخوف والقلق، أمّا إطلاق كلمة ريب علي «الحاجة» فذلك لأنّ المحتاج إلي شي ء عادةً يشك في الحصول علي ذلك الشي ء فيكون شكّه مشوباً بالخوف من الحرمان!

وفي «فوارق اللغة» ذُكِرت عدّة فروق بين «الشك» و «الريب»، منها أنّ «الارتياب» شكٌ مشوب بالتهمة.

فمن المحتمل أن يكون السبب في استعمال القرآن الكريم لهذا الاصطلاح بشأن المعاد هو أنّ المعارضين لأمر المعاد كانوا بالإضافة إلي تظاهرهم بالشك في عقيدة المعاد يتّهمون النبي الأكرم صلي الله عليه و آله باختلاق تلك الامور.

__________________________________________________

(1) وهنالك آيات كثيرة اخري في القرآن أيضاً تؤكّد جميعها علي هذا الموضوع وهو أنّه لا شك في الرجعة، مثل آية 7 من سورة الحج؛ والآية 9، 25 من سورة آل عمران؛ والآية 12 من الانعام؛ والآية 21 من الكهف؛ والآية 59 من غافر؛ والآية 7 من الشوري والآية 26 و 33 من سورة الجاثية.

نفحات القرآن، ج 5، ص: 10

ولكن يبقي هنالك سؤال يحتاج إلي الإجابة وهو: لِمَ اكتفي القرآن في هذه المواضع وفي مواضع مُشابهه بالمدّعي من دون ذكر دليلٍ عليه؟

وأسباب ذلك كثيرة؛ وأوّلها: إنّ أدلّة إثبات المعاد وردت في مواضع كثيرة من القرآن المجيد وبُحثت باستمرار، فلم يكن من الضرورة تكرارها في هذه الآية، وثانياً: كأنّ القرآن يريد أن يوضّح هذه الحقيقة وهو أنّ الشواهد علي إثبات المعاد بلغت من الوضوح حداً بحيث لم تُبقِ مجالًا