المسائل المنتخبه

(1) خروج المنی

و فی حکمه الرطوبه المشتبهه به الخارجه بعد خروجه و قبل الاستبراء بالبول.

(2) الجماع فی قبل المرأه و دبرها

و هو یوجب الجنابه للرجل و المرأه.

و لا یترک الاحتیاط فی وطء غیر المرأه فی الواطئ و الموطوء.

(1) الصلاه الواجبه ما عدا صلاه المیت.

المسائل المنتخبه (للتبریزی)، ص: 18

(2) الأجزاء المنسیه من الصلاه

و کذا صلاه الاحتیاط و لا تعتبر الطهاره فی سجود السهو و إن کان ذلک أحوط.

(3) الطواف الواجب

و إن کان جزء لحجه أو عمره مندوبه.

(4) الصوم

علی تفصیل یأتی.

(1) مس لفظ الجلاله و الصفات الخاصه بالذات المقدسه.

بل یحرم مس اسماء المعصومین (علیهم السلام) علی الأحوط الأولی.

(2) مس کتابه القرآن.

(3) دخول المسجد

و إن کان لأخذ شی ء منه.

(4) المکث فی المساجد

و لا یحرم اجتیازها.

(5) وضع شی ء فی المساجد

و إن کان فی حال الاجتیاز أو من الخارج.

(6) الدخول فی المسجد الحرام و مسجد النبی (ص)

و إن کان علی نحو الاجتیاز.

(7) قراءه إحدی العزائم الأربع

و هی الآیات التی یجب السجود لقراءتها و الأحوط الأولی أن لا یقرأ شیئا من السور التی فیها العزائم و هی: «الم تنزیل. حم السجده، النجم- اقرأ».

اشاره

الغسل قسمان: ارتماسی و ترتیبی: (الارتماسی) هو غمس البدن فی الماء دفعه واحده عرفیه، و لا یعتبر فیه أن یکون جمیع البدن خارج الماء قبله بل یکفی أن یکون بعضه خارج الماء، (الترتیبی) و الأحوط فی کیفیته أن یغسل البدن بثلاث غسلات.

(1) غسل الرأس و الرقبه و شی ء مما یتصل بها من البدن.

(2) غسل الطرف الأیمن و شی ء مما یتصل به من الرقبه و من الطرف الأیسر.

(3) غسل الطرف الأیسر و شی ء مما یتصل به من الرقبه و من الطرف الأیمن، و الأظهر أنه لا ترتیب بین الطرفین الأیمن و الأیسر فیجوز غسلهما معا أو بأیه کیفیه أخری.

(مسأله 40): ذکر جماعه أن الغسل الترتیبی یتحقق بتحریک کل من الأعضاء الثلاثه

بقصد غسل ذلک العضو فیما إذا کان جمیع البدن تحت الماء و کذلک تحریک بعض العضو و هو فی الماء بقصد غسله، لکنه مشکل. و الأحوط عدم الاکتفاء به و لزوم اخراج تمام العضو من الماء ثم ادخاله فیه أو فصل الماء عنه و ایصاله إلیه ثانیا.

اشاره

یعتبر فی الغسل جمیع ما تقدم اعتباره فی الوضوء من الشرائط و لکنه یمتاز عن الوضوء من وجهین:

المسائل المنتخبه (للتبریزی)، ص: 20

(1) أنه لا یعتبر فی غسل کل عضو هنا أن یکون الغسل من الأعلی إلی الأسفل- و قد تقدم اعتبار هذا فی الوضوء.

(2) الموالاه فإنها غیر معتبره فی الغسل و قد کانت معتبره فی الوضوء.

(مسأله 41): غسل الجنابه یجزئ عن الوضوء،

و الأظهر ذلک فی بقیه الأغسال الواجبه أو الثابت استحبابها أیضا إلا غسل الاستحاضه المتوسطه فإنه لا بد معه من الوضوء کما سیأتی. و الأحوط ضم الوضوء إلی سائر الأغسال غیر غسل الجنابه.

(مسأله 42): إذا کان علی المکلف أغسال متعدده

کغسل الجنابه و الجمعه و الحیض و غیر ذلک جاز له أن یغتسل غسلا واحدا بقصد الجمیع و یجزیه ذلک، کما جاز له أن ینوی خصوص غسل الجنابه و هو أیضا یجزئ من غیره. و أما إذا نوی غیر غسل الجنابه فلا إشکال فی إجزائه عما قصده، و فی إجزائه عن غیره کلام و الأظهر هو الإجزاء و إن کان الأحوط عدم الاجتزاء به.

(مسأله 43): إذا أحدث بالأصغر أثناء غسل الجنابه

فالأحوط اعادته و التوضؤ بعده فیما أعاده ترتیبا کالأصل، و أمّا مع اعادته ارتماسا فلا حاجه إلی الوضوء.

(مسأله 44): إذا شک فی غسل الجنابه بنی علی عدمه،

و إذا شک فیه بعد الفراغ من الصلاه و احتمل الالتفات إلی ذلک قبلها فالصلاه محکومه بالصحه لکنه یجب علیه أن یغتسل للصلوات الآتیه هذا إذا لم یصدر منه الحدث الأصغر بعد الصلاه و إلا وجب علیه الجمع بین

المسائل المنتخبه (للتبریزی)، ص: 21

الوضوء و الغسل بل وجبت إعاده الصلاه أیضا إذا کان الشک فی الوقت. و أما إذا کان الشک بعد مضیّه فلا تجب اعادتها، و إذا علم اجمالا بعد الصلاه ببطلان صلاته لنقصان رکن مثلا أو بطلان غسله وجبت علیه إعاده الصلاه فقط.

اشاره

و قد یکون أکثر من ذلک أو أقل.

(مسأله 45): الغالب فی دم الحیض أن یکون أسود أو أحمر حارا عبیطا یخرج بدفق و حرقه،

و أقله ثلاثه أیام و أکثره عشره أیام، و یعتبر فیه الاستمرار فی الثلاثه الأولی و اللیلتین المتوسطتین بینهما، فلو لم یستمر الدم لم تجر علیه أحکام الحیض. نعم الفترات الیسیره المتعارفه و لو فی بعض النساء لا تخل بالاستمرار المعتبر فیه.

(مسأله 46): یعتبر التوالی فی الأیام الثلاثه التی هی أقل الحیض،

فلو رأت الدم یومین ثم انقطع ثم رأت یوما أو یومین قبل انقضاء عشره أیام من ابتداء رؤیه الدم فهو لیس بحیض و إن کان الأحوط- استحبابا- فی مثل ذلک الجمع بین تروک الحائض و أفعال المستحاضه فی أیام الدم و الجمع بین أحکام الحیض و الطاهره أیام النقاء.

(مسأله 47): یعتبر فی دم الحیض أن یکون بعد البلوغ و قبل الیأس،

و یتحقق بلوغ المرأه باکمال تسع سنین، و یتحقق یأسها ببلوغ

المسائل المنتخبه (للتبریزی)، ص: 22

خمسین سنه فی غیر القرشیه علی المشهور، و لکن الأحوط فی القرشیه و غیرها الجمع بین تروک الحائض و أفعال المستحاضه فیما بین الخمسین و الستین، فیما إذا رأته بصفه الحیض أو کان فی أیام عادتها.

(مسأله 48): یجتمع الحیض مع الحمل قبل ظهوره و بعد ظهوره

نعم یلزم علی الحامل علی الأحوط الجمع بین تروک الحائض و أفعال المستحاضه فی صوره واحده و هی ما إذا رأت الدم بعد مضی عشرین یوما من أول عادتها و کان الدم بصفات الحیض، و فی غیر هذه الصوره حکم الحامل و غیر الحامل علی حد سواء.

(مسأله 49): لاحد لأکثر الطهر بین الحیضتین و لکنه لا یکون أقل من عشره أیام و تسع لیال متوسطه بینها

فإذا کان النقاء بین الدمین أقل من عشره أیام فأحد الدمین لیس بحیض یقینا.

(مسأله 50): إذا تردد الدم الخارج من المرأه بین الحیض و دم البکاره استدخلت قطنه فی الفرج و صبرت ملیا ثم استخرجتها

فإن خرجت مطوقه بالدم فهو دم البکاره، و إن کانت منغمسه به فهو دم الحیض.

المسائل المنتخبه (للتبریزی)، ص: 23

اشاره

الحائض قسمان: ذات عاده و غیر ذات عاده. و ذات العاده ثلاثه أقسام:

(1) وقتیه و عددیه.

(2) عددیه فقط.

(3) وقتیه فقط. و غیر ذات العاده: مبتدئه، و مضطربه، و ناسیه العاده.

ذات العاده الوقتیه و العددیه:

هی المرأه التی تری الدم مرتین متماثلتین من حیث الوقت و العدد کأن تری الدم فی شهر من أوله إلی الیوم السابع و تری فی الشهر الثانی مثل الأول.

ذات العاده الوقتیه فقط:

هی التی تری الدم مرتین متماثلتین من حیث الوقت دون العدد، کأن تری الدم فی الشهر الأول من أوله إلی الیوم السابع و فی الشهر الثانی من أوله إلی الیوم السادس أو من ثانیه إلی الیوم السابع، أو تری الدم فی الشهر الأول من الیوم الثانی إلی الیوم السادس، و فی الشهر الثانی من أوله إلی الیوم السابع.

ذات العاده العددیه فقط:

هی التی تری الدم مرتین متماثلتین من حیث العدد دون الوقت کأن تری الدم فی شهر من أوله إلی الیوم السابع و فی الشهر الثانی من الحادی عشر إلی السابع عشر مثلا.

المسائل المنتخبه (للتبریزی)، ص: 24

المبتدئه:

هی التی تری الدم لأول مره.

المضطربه:

(و یطلق علیها المتحیره أیضا) هی التی تکررت رؤیتها للدم و لکنها لم تستقر لها عاده من حیث الوقت أو العدد.

الناسیه:

هی التی کانت لها عاده و نسیتها.

(مسأله 51): ما تراه المرأه أیام عادتها أو قبلها بیوم أو یومین من حمره أو صفره فهو حیض،

و ما تراه من صفره فی غیر ذلک مع رؤیه الدم أیّام عادتها فلیس من الحیض. و علی هذا الأساس تتحیّض ذات العاده الوقتیه برؤیه الدم أیّام عادتها أو قبلها بیوم أو یومین أو أکثر مع احتمالها تعجیل وقتها أو مع تأخیر وقتها و إن لم یکن الدم بصفات الحیض، فإن لم یکن أقل من ثلاثه أیام کان حیضا، و إن انقطع قبل أن تمضی علیه ثلاثه أیام کان علیها قضاء ما فات منها فی أیام الدم من الصلاه.

(مسأله 52): ذات العاده العددیه فقط تتحیض برؤیه الدم إذا کان بصفات الحیض

فإن استمر ثلاثه أیام کان حیضا، و إن لم یستمر أو لم یکن الدم بصفات الحیض فهو استحاضه، و إن تجاوز الدم بصفه الحیض عدد العاده و لم یتجاوز العشره کان الجمیع حیضا. و إن تجاوزها کان مقدار العاده حیضا و الباقی استحاضه.

(مسأله 53): ذات العاده العددیه فقط إذا رأت ثلاثه أیام أو أکثر بصفات الحیض ثم رأت بصفه الاستحاضه و لم یتجاوز المجموع العشره

المسائل المنتخبه (للتبریزی)، ص: 25

کان ما بصفه الحیض حیضا، و الأحوط وجوبا الجمع فی الباقی بین وظائف المستحاضه و تروک الحائض، و إن تجاوز العشره فبمقدار عادتها حیض و الباقی استحاضه.

(مسأله 54): إذا تجاوز الدم أیام العاده

فإن علمت المرأه بأنه یتجاوز العشره وجب علیها أن تغتسل و تعمل عمل المستحاضه «علی ما یأتی بیانه» و إن احتملت الانقطاع فی الیوم العاشر أو قبله و کان الدم بصفه الحیض وجب علیها الاستظهار بیوم ثم تغتسل من الحیض و تعمل عمل المستحاضه و لها أن تستظهر إلی تمام العشره من أول رؤیه الدم (و الاستظهار هو الاحتیاط بترک العباده). و یختص الاستظهار بما إذا لم یکن الدم مستمرا قبل أیام العاده و إلا فلا یجوز لها الاستظهار و یلزمها عمل المستحاضه بعد انقضاء أیام العاده.

(مسأله 55): إذا انقطع الدم قبل انقضاء أیام العاده وجب علیها الغسل و الصلاه

و لو ظنت عوده الدم بعد ذلک. فإذا عاد قبل انقضائها أو عاد بعده و کان بصفه الحیض ثم انقطع فی الیوم العاشر أو دونه من أول زمان رؤیه الدم فهو حیض، و إذا تجاوز العشره فما رأته فی أیام العاده حیض و الباقی استحاضه. و النقاء المتخلل بین الدمین من حیض واحد یجری علیه حکم الحیض و إن کان الأحوط فیه الجمع بین أحکام الطاهره و الحائض.

المسائل المنتخبه (للتبریزی)، ص: 26

(مسأله 56): إذا رأت الدم قبل زمان عادتها بیوم أو یومین

و استمر إلی ما بعد العاده و کان الدم فیما بعد العاده بصفه الحیض فإن لم یتجاوز مجموعه العشره کان جمیعه حیضا، و إن تجاوزها فما کان منه فی أیام العاده فهو حیض و ما کان فی طرفیها استحاضه مثلا، إذا کان زمان العاده من أول الشهر إلی الیوم الخامس فرأت الدم قبله بیومین و استمر بعد العاده بصفه الحیض إلی الیوم السابع من الشهر کان المجموع حیضا. و إذا استمر إلی الیوم التاسع من الشهر فما رأته من أوله إلی الیوم الخامس فهو حیض و ما تقدمه أو تأخر عنه فهو استحاضه. و کذلک الحکم إذا رأت الدم قبل زمان عادتها بثلاثه أیام أو أکثر و کان الدم بصفات الحیض و استمر إلی ما بعد العاده فإن حکمه کما إذا رأت الدم قبل العاده بیوم أو یومین.

(مسأله 57): إذا رأت الدم قبل أیام العاده بصفات الحیض ثم عاد علیها الدم کذلک بعد زمان عادتها

فکل من الدمین حیض إذا کان النقاء بینهما لا یقل عن عشره أیام.

(مسأله 58): إذا رأت الدم قبل أیام العاده و استمر إلیها و زاد علی العشره

فما کان فی أیام العاده فهو حیض- و إن کان بصفات الاستحاضه- و ما کان قبلها استحاضه و إن کان بصفات الحیض، و إذا رأته أیام العاده و ما بعدها و تجاوز العشره کان ما بعد العاده استحاضه إلا ما کان فی العشره بصفه الحیض و لم یتجاوزها بخصوصه.

(مسأله 59): إذا شکت المرأه فی انقطاع دم الحیض وجب علیها الفحص

المسائل المنتخبه (للتبریزی)، ص: 27

و لم یجز لها ترک العباده بدونه. و کیفیه الفحص أن تدخل قطنه و تترکها فی موضع الدم ثم تخرجها فإن کانت نقیه فقد انقطع حیضها فیجب علیها الاغتسال و الاتیان بالعباده و إلا فلا.

(مسأله 60): المرأه التی یجب علیها الفحص إذا اغتسلت من دون فحص

حکم ببطلان غسلها إلا إذا انکشف أن الغسل کان بعد النقاء و قد اغتسلت برجاء أن تکون نقیه.

(مسأله 61): إذا کان الدم الذی تراه المرأه المبتدئه- و المضطربه بصفات الحیض و الاستحاضه و تجاوز العشره

- فما کان بصفات الحیض مع کونه ثلاثه أیام أو أکثر فهو حیض و الباقی استحاضه، و إذا لم یتجاوز المجموع العشره فالمجموع حیض.

(مسأله 62): ما تراه المبتدئه أو المضطربه من الدم إذا تجاوز العشره و اختلف فی اللون

فکان بعضها أحمر و بعضها أسود، أو کان بعضها أصفر و بعضها أحمر کان الأضعف من الدمین لونا استحاضه، و الأشد منهما لونا حیضا، إذا لم یکن بأقل من ثلاثه و لا أکثر من عشره أیام. فلو رأت الدم اثنی عشر یوما و کان الدم فی ثمانیه منها أحمر و فی أربعه منها أصفر أو کان فی الثمانیه منها أسود و فی الأربعه أحمر کانت الثمانیه حیضا و الأربعه استحاضه. و أما إذا کان الدم فی تمام الاثنی عشر

المسائل المنتخبه (للتبریزی)، ص: 28

یوما فی المثال بصفه الحیض فالمبتدئه تفترق عن المضطربه فی الحکم.

أما المبتدئه: فهی ترجع إلی عاده أقاربها فتتحیض بقدرها و الباقی استحاضه. فإن لم تکن لها أقارب أو اختلفت أقراؤهن تحیضت فی المره الأولی سته أو سبعه أیام و تحتاط إلی تمام العشره بین تروک الحائض و أعمال المستحاضه، و فی الأشهر الآخر تتحیض من رؤیه الدم إلی ثلاثه أیام و تحتاط بعدها إلی سته أو سبعه أیام.

و أما المضطربه: فهی تتحیض بسته أو سبعه أیام مطلقا.

(مسأله 63): إذا کانت ذات عاده عددیه فقط و نسیت عادتها ثم رأت الدم بصفات الحیض أو بدونها ثلاثه أیام أو أکثر و لم یتجاوز العشره

کان جمیعه حیضا، و إذا تجاوز العشره جعلت المقدار الذی تحتمل العاده فیه من أوّل الدم أو من ذات الوصف فیما کان الدم علی لونین حیضا و الباقی استحاضه، و إن احتملت العاده فیما زاد علی السبعه فالأحوط أن تجمع بین تروک الحائض و أعمال المستحاضه فی المقدار المحتمل إلی تمام العشره.

(مسأله 64): إذا کانت ذات عاده وقتیه فقط و نسیتها ثم رأت الدم بصفات الحیض ثلاثه أیام أو أکثر و لم یتجاوز العشره

کانت جمیعه حیضا و تحتاط مع کونه بوصف الاستحاضه، و إذا تجاوز الدم العشره فإن علمت المرأه- اجمالا- بمصادفه الدم أیام عادتها لزمها الاحتیاط فی جمیع أیام الدم حتی فیما إذا لم یکن الدم فی

المسائل المنتخبه (للتبریزی)، ص: 29

بعض الأیام، أو فی جمیعها بصفات الحیض. و إن لم تعلم بذلک، فإن کان الدم مختلفا من جهه الصفات جعلت ما بصفه الحیض إذا لم یقل عن ثلاثه و لم یزد عن عشره أیام- حیضا، و ما بصفه الاستحاضه استحاضه، و إن لم یختلف الدم فی الصفه و کان جمیعه بصفه الحیض، أو کان ما بصفه الحیض أکثر من عشره أیام جعلت سته أو سبعه أیام حیضا و الباقی استحاضه. و الأحوط أن تحتاط إلی العشره و الأولی أن تحتاط فی جمیع أیام الدم.

(مسأله 65): إذا کانت ذات عاده عددیه و وقتیه فنسیتها ففیها صور:

الأولی: أن تکون ناسیه للوقت مع حفظ العدد، و الحکم فیها هو الحکم فی المسأله السابقه، غیر أن الدم إذا کان بصفه الحیض و تجاوز العشره و لم تعلم المرأه بمصادفه الدم أیام عادتها رجعت إلی عادتها من جهه العدد فتتحیض بمقدارها و الزائد علیه استحاضه، و کذا إذا کان الدم بوصف الاستحاضه علی الأحوط.

الثانیه: أن تکون حافظه للوقت و ناسیه للعدد ففی هذه الصوره کان ما تراه من الدم فی وقتها المعتاد- بصفه الحیض أو بدونها- حیضا، فإن کان الزائد علیه بصفه الحیض و لم یتجاوز العشره فجمیعه حیض و إن تجاوزها تحیضت فیما تحتمل العاده فیه من الوقت و الباقی استحاضه لکنها اذا احتملت العاده فیما زاد علی السبعه إلی العشره فالأحوط أن تعمل فیه بالاحتیاط.

الثالثه: أن تکون ناسیه للوقت و العدد معا، و الحکم فی هذه

المسائل المنتخبه