وعبد الرزاق، ومعمر، وعلی بن الجعد» «2».

ومن العلماء والمحدّثین فی القرون اللاحقه من الشیعه من لا یحصی عددهم إلّا اللَّه …

وقد اضطرب القوم واختلف موقفهم تجاه هؤلاء الرواه من الصحابه والتابعین وتابعیهم … ولننقل عباره الحافظ ابن حجر فإنه قال:

«فقد اختلف أهل السنه فی قبول حدیث من هذا سبیله، إذا کان معروفاً بالتحرّز من الکذب، مشهوراً بالسلامه من خوارم المروءه، موصوفاً بالدیانه

__________________________________________________

(1) الاستیعاب فی معرفه الأصحاب 3/ 1090.

(2) المعارف: 341.

سلسله اعرف الحق تعرف اهله، مع الدکتورالسالوس …، ص: 8

والعباده. فقیل: یقبل مطلقاً، وقیل: یردّ مطلقاً، والثالث التفصیل بین أنْ یکون داعیهً لبدعته أو غیر داعیه، فیقبل غیر الداعیه ویردّ حدیث الداعیه. وهذا المذهب هو الأعدل، وصارت إلیه طوائف من الأئمه، وادعی ابن حبّان إجماع أهل النقل علیه، لکن فی دعوی ذلک نظر. ثم اختلف القائلون بهذا التفصیل، فبعضهم أطلق ذلک، وبعضهم زاده تفصیلًا فقال: إنْ اشتملت روایه غیر الداعیه علی ما یشید بدعته ویزیّنه ویحّسنه ظاهراً فلا تقبل، وإنْ لم تشتمل فتقبل، وطرّد بعضهم هذا التفصیل بعینه فی عکسه فی حق الداعیه فقال: إنْ اشتملت روایته علی ما یردّ بدعته قبل وإلّا فلا. وعلی هذا إذا اشتملت روایه المبتدع سواء کان داعیهً أم لم یکن علی ما لا تعلّق له ببدعته أصلًا هل تردّ مطلقاً أو تقبل مطلقاً؟ مال أبو الفتح القشیری إلی تفصیل آخر فیه فقال: إنْ وافقه غیره فلا یلتفت إلیه هو إخماداً لبدعته وإطفاءً لناره، وإنْ لم یوافقه أحد ولم یوجد ذلک الحدیث إلّاعنده- مع ما وصفنا من صدقه وتحرّزه عن الکذب واشتهاره بالدین وعدم تعلّق ذلک الحدیث ببدعته- فینبغی أن تقدم مصلحه تحصیل ذلک الحدیث ونشر تلک السنّه علی مصلحه إهانته وإطفاء