[لا فرق بین العبادات و المعاملات فی الاحتیاج الی القصد]

کما أنّه لا فرق فی ما قلنا بین العبادات و المعاملات، لأنّه فی المعاملات یکون الأمر هکذا، فحیث یکون تحقق اعتبار البیع، أو الصلح، أو النکاح، أو غیرها موقوفا إلی القصد إلی وقوعها، و لهذا لا اعتبار بنفس (بعت) أو (صالحت) أو (أنکحت) مجردا عن القصد بحصول مضمونها فی الخارج بهذه الالفاظ، لأنّها من الاعتبارات المتوقفه علی القصد و من جمله العناوین القصدیه، ففی تحقق کل عنوان یکون من العناوین القصدیه یکون الاحتیاج إلی القصد، و لا یصیر الفعل الخارجی منطبق عنوان من العناوین القصدیه إلّا مع قصد هذا العنوان.

فالمیزان الکلی هو ملاحظه المعنونات، ففی کل جهه یکون المعنون تعنونه بعنوان الکذائی موقوفا إلی القصد، فمن الواضح عدم تحققه إلّا معه و تکون من هذا القبیل الصّلاه، و من هذا القبیل الصوم، فإنّهما من العناوین الّتی لا یتحقّق إلّا بالقصد، و