کتاب الطهاره المجلد 3

اشارة

ففيها جهات من البحث:

الأولى: الظاهر ان النجاسة و القذارة العرفية أمر وجودي

مقابل النظافة و النقاوة، فان الأعيان الخارجية على قسمين: أحدهما ما هو قذر و رجس و هو ما يستكرهه العقلاء و يستقذرونه و يتنفرون عنه، كالبول و الغائط و المني و النخامة و أمثالها مما تجتنب منها العقلاء لتنفرهم عنها و عن التماس معها، و منها ما ليس كذلك كسائر الأعيان.

و الثانية نظيفة نقية لا بمعنى أن النظافة أمر وجودي قائم بذاتها وراء أوصافها و أعراضها الذاتية، فالحجر و المدر و الجص و أمثالها بذاتها نظيفة ليست بقاذورة يستكرهها الناس، و انما تصير بملاقاتها مع بعض الأعيان القذرة و تلطخها بها نجسة قذرة بالعرض، و يستقذرها الناس

كتاب الطهارة (للإمام الخميني، ط - القديمة)، ج 3، ص: 4

لتلك المماسة و ذلك التلطخ، فالأشياء كلها ما عدي الأعيان القذرة نظيفة أي نقية عن القذارة.

فالنظافة هي كون الشي ء نقيا عن الأقذار، فإذا صارت الأشياء بملاقاتها قذرة فغسلت بالماء ترجع الى حالتها الأصلية، أي النقاوة عنها من غير أن يحصل لها أمر وجودي قائم بها خارجا أو اعتبارا.

و ما ذكر موافق للاعتبار و العرف و هو ظاهر، و كذا موافق للغة ففي الصحاح: «النظافة: النقاوة، و نظفته أنا تنظيفا أي نقيته» و في القاموس: «النظافة: النقاوة، و هو نظيف السراويل و عفيف الفرج» انتهى و الظاهر أن نظيف السراويل كناية عن عدم التلطخ بدنس الزنا و مثله، و في المجمع: «النظافة النقاوة، و نظف الشي ء ينظف- بالضم- نظافة: نقى من الوسخ و الدنس» و في المنجد: «نظف الشي ء كان نقيا من الوسخ و الدنس يقال: فلان نظيف السراويل أي عفيف، و نظيف الأخلاق أي مهذب، و تنظف الرجل اي تنزه عن المساوي» هذا حال