(1) القرآن الكريم و كتب التفسير:

وردت فى الكتاب آيات قرآنية ذات علاقة بالمساجد الثلاثة، بعضها جاءت الإشاره فيها إلى هذه الأماكن صريحة لا مجال للاجتهاد فيها، و بعضها جاءت حسب رأى مفسّر من المفسرين.

(2) الأحاديث النبوية:

و هذه تعد المصدر الأساسى للكتاب، لكثرة ما ورد فيه منها، و هى متفاوته فى صحتها و درجة قبولها، و لو وزنت بمقياس قواعد أهل الفن- من الجرح و التعديل- لوجدنا منها ما هو: صحيح، أو حسن، أو غريب، أو ضعيف تالف، أو واه جدا و منكرا، أو موضوع مكذوب.

و واضح أن الخوارزمى تساهل و ترخّص فى رواية هذه الأحاديث الضعيفة و الواهية و المكذوبة، مع إشارته إلى ذلك فى خاتمة الكتاب.

(3) الإسرائليات:

و خاصه فيما يتعلق بفضائل بيت المقدس، و هى روايات دخلت المؤلفات الإسلامية من مصادر يهودية من التوراة و التلمود و الزّبور، كما استمدّت من بعض الأخبار المسيحية، الممزوجة بالقصص و الأساطير، و ليس فيها شى ء من الحقيقة و الواقع.

و يبدو أن الهدف من هذه القصص كان فى الأصل الوعظ، ثم تجاوز المألوف.

و نحن ننكر على المؤلف هذا المنهج المتساهل فى إيراد هذه الحكايات و الأحاديث المختلقة، دون التعليق عليها، و ليته أبقى الأسانيد الأصلية؛ لكان من السهل الحكم عليها.

و واضح أن تلك الأمور قد راجت بين العامة و استفحل أمرها، و أفرط بعضهم

إثارة الترغيب و التشويق، ج 1، ص: 9

فى تداولها، و التعلّق بها، و خرجوا فى ذلك عمّا تقرّه الشريعة الإسلامية الغراء، و لعلّ هذا ما حدا بشيخ الإسلام ابن تيمية إلى تأليف رسالته المعروفة «زيارة بيت المقدس» لما رآه من تجاوزات فى تقديس هذه المدينة؛ كالوقوف بها عشية عرفة فى عيد الأضحى، و الطواف بالصخرة، و غير ذلك من معتقدات العامة التى لا تستند إلّا إلى أقوال باطلة لا أصل لها باتفاق أهل المعرفة بالحديث، مما جعل ابن تيمية يصف هؤلاء العوام بالجهل و الضلال.

و قد تحدث كاتب آخر قدم من