- اشارة
- اشارة
- السفر الرابع فی علم النفس
- اشارة
- الباب الأول فی أحکام عامة للنفس
- الباب الثانی فی ماهیة النفس الحیوانیة و بیان جوهریتها و تجردها ضربا من التجرد و فیه فصول
- فصل (1) فی جوهریتها
- اشارة
- من الناس من ذهب إلی أن النفس هی المزاج و یدل علی فساده براهین.
- الأول أن البدن جوهر أسطقسی مرکب من عناصر متنازعة متسارعة بطباعها إلی الانفکاک
- اشارة
- لکن هنا شکوک
- منها لعل الأسطقسات فی بدن الحیوان مقسورة علی الاجتماع و حصول المزاج
- و منها سلمنا أنه لیس سبب الاحتباس هو القاسر فلم لا یجوز أن یکون السبب صغر الأجزاء و شدة الالتحام
- و منها لم لا یجوز أن یکون سبب اجتماع الماء و الأرض هو النشف
- و منها لم لا یجوز أن یکون سبب اجتماع الأسطقسات تحریک الوالدین أو مزاج الرحم
- و منها أن هذا الاجتماع قد لا یحتاج إلی سبب حافظ
- و منها أن النفس لا یحدث إلا عند استعداد المادة لها
- و أما ما ذکر فی التفصی عن هذا
- البرهان الثانی علی مغایرة النفس للمزاج
- البرهان الثالث
- البرهان الرابع
- البرهان الخامس
- البرهان السادس
- البرهان السابع
- الأول أن البدن جوهر أسطقسی مرکب من عناصر متنازعة متسارعة بطباعها إلی الانفکاک
- فصل (2) فی بیان تجرد النفس الحیوانیة و علیه براهین کثیرة
- فصل (3) فی دفع ما أورد علی جوهریة النفس من الشکوک
- فصل (4) فی تعدید قوی النفس المنشعبة عنها فی البدن
- فصل (5) فی قاعدة تستعلم منها تعدد القوی
- فصل (1) فی جوهریتها
- الباب الثالث فی ذکر القوی النباتیة و أفعالها و أحوالها و فیه فصول
- فصل (1) فی أقسام تلک القوی بالوجه الکلی
- فصل (2) فی فعل الهاضمة فی الفضلة المندفعة و الإشارة إلی وجود الدافعة و التنبیه علی تغایر هذه الأربع و تعیین آلاتها من الأعضاء
- فصل (3) فی أن هذه القوی فی بعض الأعضاء مضاعفة و فی حقیقة الغذاء و مراتب الهضم یشبه أن یکون ما قاله بعض الطبیعیین حقا
- فصل (4) فی مراتب الهضم و أن للهضوم أربع مراتب
- فصل (5) فی تحدید القوة الغاذیة و النامیة حدا بحسب الحقیقة
- فصل (6) فی سبب وقوف القوی کالنامیة و الغاذیة فی ضرورة الموت
- فصل (7) فی تحقیق الکلام فی القوة المصورة
- فصل (8) فی الإشارة إلی تعدید القوی النفسانیة و ما دونها علی سبیل التصنیف
- فصل (9) فی أن لکل بدن نفسا واحدة و أن القوی التی أحصیناها تنشأ منها بل هی تفاصیل ذاتها و شروح هویتها
- فصل (10) فی أن هذه المراتب من النفس بعضها سابقة فی الحدوث علی بعض کما مر
- فصل (11) فی طور آخر من تعدید القوی الإنسانیة علی منهج أهل البصیرة
- فصل (12) فی أن أول عضو یتکون هو ما ذا
- فصل (13) فی وقت تعلق النفس الناطقة بالبدن
- فصل (14) فی اختلاف هذه القوی
- فصل (15) فی إثبات القوة الحیوانیة للإنسان
- الباب الرابع
- اشارة
- فصل (1) فی الإشارة إلی تلک القوی و منفعة کل منها علی الإجمال
- فصل (2) فی اللمس و أحواله
- فصل (3) فی الذوق و فیه مباحث
- فصل (4) فی الشم
- فصل (5) فی السمع
- فصل (6) فی البصر
- فصل (7) فیما تمسک به أصحاب الانطباع و تعقیبه بما یرد علیهم و ذکر حجة النفاة قد تمسکوا بوجوه
- أحدها و هو العمدة أن العین جسم صقیل نورانی
- و ثانیها أن سائر الحواس إنما تدرک المحسوس
- و ثالثها أن من نظر إلی الشمس طویلا ثم أعرض عنها
- و رابعها أن الشیء بعینه إذا قرب من الرائی
- و خامسها أنه لو لا الإبصار لأجل انطباع الأشباح فی الجلیدیة لکانت خلقة العین
- و سادسها أن الممرورین قد یبصرون صورا مخصوصة متمایزة
- و سابعها أن شبح المرئی یبقی فی الخیال حتی یمکننا تخییله متی شئنا
- و أما أدلة نفاة الانطباع
- فصل (8) فیما قاله أصحاب الشعاع
- فصل (9) فی سبب الحول و فیما وقع الخلاف بین أصحاب الشعاع و أصحاب الانطباع فی سبب الحول
- فصل (10) فی أنه لا بد فی الإبصار من توسط الجسم الشفاف
- فصل (11) فی انحصار الحواس فی هذه الخمس
- فصل (12) فی المحسوسات المشترکة بینها
- الباب الخامس من علم النفس فی الإدراکات الباطنة و فیه فصول
- فصل (1) فی الحس المشترک و یسمی نبطاسیا أی لوح النفس
- فصل (2) فی الخیال
- فصل (3) فی المتخیلة و الواهمة و الذاکرة
- فصل (4) فی بیان أن النفس کل القوی
- فصل (5) فی دفع ما قیل فی النفس لا تدرک الجزئیات
- فصل (6) فی تعدید مذاهب القدماء فی أمر النفس ذکرها الشیخ فی الشفاء و نقضها و نحن نحمل کلامهم علی الرموز و ناولها تأویلات حسیة بقدر ما یمکن إن شاء الله تعالی
- قال قد اختلف أقوالهم فی ذلک لاختلاف المسالک إلیه.
- أقول نقض ظواهر هذه الأقوال و إبطالها فی غایة السهولة
- اشارة
- أما قولهم إن النفس متحرکة لکونها محرکة أولیة
- و أما قولهم إن المحرک الأول یکون لا محالة متحرکا بذاته
- و أما قولهم إن ما یتحرک لذاته فهو لا یموت
- و أما من جعل النفس جسما
- و أما قول من قال إنها هی من الأجرام التی لا تتجزی
- و أما نسبة الکرویة إلی النفس
- و أما قولهم إن الحیوان یستنشق النفس بالتنفس
- و أما من قال إنها لیست هی النفس
- و أما من قال إن النفس نار
- و أما السالکون مسلک الإدراک
- و أما جعل بعضهم النفس من الجنس
- و من رأی أن المبادی هی الأعداد
- و أما من رأی منهم أن الشیء إنما یدرک شبیهه
- و من قال إنها برودة
- و أما من قال إنها الدم
- و أما من قال إن النفس تألیف
- و أما قول من قال إنها هو الإله
- و أما من قال إنه تعالی فی کل شیء بحسبه
- ثم إن فی ما ذکره الشیخ فی مناقضة کلامهم بعض مناقشات
- الباب السادس فی بیان تجرد النفس الناطقة الإنسانیة تجردا تاما عقلیا و کیفیة حدوثها و فیه فصول
- فصل (1) فی أن النفس الناطقة لیست بجسم و لا مقدار و لا منطبعة فی مقدار و فیه حجج
- الأولی أن لها أن تدرک الکلیات و الطبائع الکلیة
- الحجة الثانیةو هی التی عول علیها الشیخ فی کتاب المباحثات
- الحجة الثالثة و هی قریبة المأخذ من الأولی
- الحجة الرابعة أن القوة العاقلة تقوی علی أفعال غیر متناهیة
- الحجة الخامسة لو کانت القوة العاقلة منطبعة فی جسم
- الحجة السادسة لو کانت القوة العاقلة جسدانیة
- الحجة السابعة و هی قریبة المأخذ مما تقدم
- الحجة الثامنة أن النفس غنیة فی فعلها عن البدن
- الحجة التاسعة القوی البدنیة تکل بکثرة الأفعال
- الحجة الحادی عشر أن کل صورة أو صفة حصلت فی الجسم بسبب من الأسباب
- فصل (2) فی شواهد سمعیة فی هذا الباب
- اشارة
- أما الآیات المشیرة إلی تجرد النفس
- و أما الأحادیث النبویة
- و أما کلمات الأوائل
- و أما الآثار
- اشارة
- فقد قال الجنید ره-
- و قال أبو یزید البسطامی رض-
- و قال ابن عطا-
- و قال بعضهم الروح لطیف قائم فی کثیف
- و قال بعضهم الروح عبارة
- و قال بعض المفسرین
- و أیضا قال قوم إن الروح هو جبرئیل ع
- و روی عن ابن عباس:
- و قال أبو صالح-
- و قال مجاهد
- و قال سعید بن جبیر
- و قال بعضهم الروح لم یخرج من کن
- و قال بعضهم الروح لطیفة تسری من الله
- و سئل أبو سعید الخراز عن الروح
- و قال بعضهم إنها جوهر مخلوق
- و قال الآخر
- و قال بعضهم الأرواح تجول فی البرزخ
- و روی سعید بن مسیب عن سلمان رض-
- و قال بعضهم الروح خلق من نور العزة
- و قال بعضهم قرن الله العلم بالروح
- و المختار عند أکثر المتکلمین
- و قال أبو طالب المکی
- و قال الشیخ الغزالی
- و قال صاحب العوارف و المعارف
- و قال أبو سعید القرشی
- و قال بعضهم النفس لطیفة مودعة فی القالب
- فصل (1) فی أن النفس الناطقة لیست بجسم و لا مقدار و لا منطبعة فی مقدار و فیه حجج
- الباب السابع فی نبذ من أحوال النفس الناطقة من حیث نسبتها إلی عالم الطبیعة و فیه فصول
- فصل (1) فی کیفیة تعلق النفس بالبدن
- فصل (2) فی تحقیق حدوث النفوس البشریة
- اشارة
- و اعلم أن المنقول من بعض القدماء کأفلاطون القول بقدم النفوس
- و أما أرسطاطالیس و من تأخر عنه من المشاءین و الأتباع فقد اتفقوا علی حدوث هذه النفوس
- أما حجة کل من الفریقین
- فالمتعصبون لمذهب أفلاطون احتجوا علیه بثلاث حجج-
- و أما حجج القائلین بحدوث النفوس
- فمنها أنها لو کانت موجودة قبل الأبدان
- اشارة
- و اعترض صاحب الملخص علی هذه الحجة بوجوه
- أحدها أنه لم لا یجوز أن یقال إنها کانت قبل الأبدان واحدة ثم تکثرت
- الثانی سلمنا أن النفوس کانت متکثرة قبل الأبدان
- الثالث سلمنا أنه لا بد فی الأمور المتکثرة من ممیز
- الرابع سلمنا أنه لا یتمیز النفوس بشیء من المقولات
- الخامس سلمنا أن النفوس لا تتناسخ
- السادس المعارضة و هی أن النفوس بعد المفارقة لا یکون تمایزها بالماهیة و لوازمها
- و الجواب أما عن الأول
- و أما الجواب عن الثانی
- و أما الجواب عن الثالث
- و أما عن الرابع
- و أما عن الخامس
- و أما عن السادس
- حجة أخری علی حدوث النفس
- فمنها أنها لو کانت موجودة قبل الأبدان
- فصل (3) فی إیضاح القول فی هذه المسألة المهمة و تعقیب ما ذکروه و هدم ما أصلوه
- اعلم أن هذه المسألة دقیقة المسلک بعیدة الغور
- فالحق أن النفس الإنسانیة جسمانیة الحدوث و التصرف روحانیة البقاء و التعقل
- و لنرجع إلی تتمة أقوال القوم و متمسکاتهم فی باب حدوث النفس الإنسانیة و قدمها
- اشارة
- فمنها ما ذکره صاحب الکتاب المسمی بحکمة الإشراق
- و منها أیضا ما ذکره فی ذلک الکتاب
- و من الاحتجاجات علی بطلان تقدم الأرواح الإنسیة علی أبدانها
- حجة أخری ذکرها أیضا فی کتاب حکمة الإشراق
- و منها لزوم کثرة فی أفراد نوع واحد
- و منها وجود جهات غیر متناهیة بالفعل فی المبدإ العقلی
- و أما ما ذکره بعض الفضلاء فی استحالة تقدم النفس علی البدن
- نقل کلام لتشیید مرام:
- فصل (4) فی أن النفس لا تفسد بفساد البدن
- فصل (5) فی أن الفساد علی النفس محال
- فصل (6) فی ذکر میعاد مشرقی
- فصل (7) فی أن سبب النفس الناطقة أمر مفارق عقلی
الحکمه المتعالیه فی الاسفار العقلیه الاربعه المجلد 8
اشارة
سرشناسه : صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم، 979-1050ق.
عنوان و نام پدیدآور : الحکمه المتعالیه فی الاسفار العقلیه الاربعه/ مولف صدرالدین محمدالشیرازی.
مشخصات نشر : بیروت: داراحیاء التراث العربی، 13 -
مشخصات ظاهری : ج.
یادداشت : عربی.
یادداشت : فهرستنویسی بر اساس جزء دوم از سفر چهارم.
یادداشت : ج.1، چاپ سوم.
یادداشت : ج.2، چ.2: 1981م.
یادداشت : ج.2، چ.3: 1981م.
یادداشت : کتابنامه: ص. [391] - 392؛ همچنین به صورت زیرنویس.
موضوع : فلسفه اسلامی -- متون قدیمی تا قرن 14
موضوع : فلسفه اسلامی
رده بندی کنگره : BBR1083/ص4ح8 1300ی
رده بندی دیویی : 189/1
شماره کتابشناسی ملی : 3341076
***معرفی اجمالی
«الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة»، تألیف صدرالدین محمد شیرازی (متوفی 1050ق)، معروف به ملا صدرا یا صدرالمتألهین، دوره کامل فلسفه صدرایی (حکمت متعالیه) به زبان عربی است.
این نسخه از کتاب، پس از تصحیح چاپ های گذشته، با افزودن تعلیقه های حکیم سبزواری، علامه طباطبایی، آقا علی مدرس زنوزی و دیگران به چاپ رسیده است. علامه محمدرضا مظفر (متوفی 1383ق) بر این کتاب مقدمه نوشته است.
***ساختار
در ابتدای کتاب، سه مقدمه به قلم محمدرضا مظفر، ناشرین و مؤلف آمده است. متن اثر مشتمل بر 4 سفر است که در نه جلد تنظیم شده است. هریک از اسفار در ضمن چند «مرحله، فن، موقف یا باب» مشتمل بر فصولی بیان شده است. در صدر صفحه متن اسفار و در ذیل آن تعلیقه های تعدادی از فلاسفه بزرگ ذکر شده است. برخی از اساتید تنها بر بخشی از کتاب تعلیقه زده اند؛ مثلاً آقا علی مدرس و مولی محمد اسماعیل خواجوی تنها بر سفر نفس تعلیقه زده اند (مقدمه ناشرین، صفحه ث).
ساختار کتب حکمت متعالیه، با ساختار آثار فلسفی مشائی و اشراقی تفاوت اساسی دارد. برخلاف متون مشائی، در متون حکمت متعالیه از ریاضیات و طبیعیات بحث نمی شود. اگرچه ملا صدرا در جلد پنجم اسفار به اختصار گریزی به طبیعیات زده است، اما این مباحث نه به نحو مستقل، بلکه صرفاً به مناسبت بحث از مراتب کلی وجود طرح گردیده است. پیش از ملاصدرا، مبحث نفس جزئی از مباحث طبیعیات را تشکیل می داد، اما وی آن را از طبیعیات جدا کرده و به مباحث الهیات به معنی اخص ملحق ساخته است. سیر مباحث فلسفی در این کتاب چنان است که گویی همه مجلدات آن به مثابه مقدمه ای برای دو جلد آخر؛ یعنی هشتم و نهم در نظر گرفته شده اند که به ترتیب به دو مبحث «معرفة النفس» و «معاد» اختصاص دارند (محمدزاده، رضا، ص214-213).
***گزارش محتوا
علامه مظفر در مقدمه اش بر کتاب ابتدا به توصیف جایگاه علمی نویسنده پرداخته است. وی ملا صدرا را از بزرگ ترین فلاسفه الهی دانسته که قرن ها باید بگذرد تا فرزانه ای مانند او ظهور یابد. او مدرّس درجه اول مکتب فلسفی الهی در سه قرن اخیر در بلاد شیعه است (ر.ک: مقدمه مظفر، صفحه ب). وی سپس کتاب اسفار را در رأس تمامی کتب فلسفه قدیم و جدید و مادر تمامی تألیفات او دانسته است؛ چراکه هر کتابی یا رساله ای که پس از آن تألیف کرده، برگرفته از عبارات آن کتاب است (همان، صفحه «ب» و «ز»). در ادامه به ذکر شرح حال صدرا پرداخته و زندگی اش را در سه مرحله توضیح داده است (همان، صفحه د - ز).
«حکمت متعالیه»، عنوان نظام فلسفی صدرالدین محمد شیرازی، مشهور به ملا صدرا و صدرالمتألهین است. ملا صدرا در هیچ یک از آثارش این نام و همچنین نام دیگری را برای اشاره به نظام فلسفی خود به کار نبرده، بلکه آن را در نام گذاری مهم ترین اثر مکتوب فلسفی اش، «الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة» به کار برده است. اما این کتاب نیز، که پس از او مشهورترین اثر او شناخته شده، به «اسفار اربعه» معروف است و کمتر کسی از آن با نام الحکمة المتعالیة یاد می کند. استفاده از این تعبیر بعد از او، صرفاً برای اشاره به نظام فلسفی وی، متداول شده است. گفتنی است که ملا صدرا در کتاب «الشواهد الربوبیة»، علاوه بر «الأسفار الأربعة» از کتاب دیگر خود به نام «الحکمة المتعالیة» نیز یاد کرده است. به نظر سید جلال الدین آشتیانی، کتاب اخیر همان کتاب ناتمام «المسائل القدسیة» است (ر.ک: فنا، فاطمه، ص774).
با مطالعه و بررسی آثار ملا صدرا می توان دریافت که او در تأسیس نظام فلسفی خود از دو گونه منبع بهره برده است:
1. منبع روحانی و باطنی؛ یعنی همان چیزی که او الهامات ربانی نامیده و به مدد مجاهده و تهذیب نفس و تجرید عقل به آن دست یافته است؛
2. منابع ظاهری و به یک معنا تاریخی و آنچه در تاریخ جلوه گر شده است. در بررسی این قسم از منابع باید به این نکته توجه داشت که مراد از تأثیر آنها در پیدایش و شکل گیری حکمت متعالیه لزوماً به این معنی نیست که همه آنها مستقیماً و کاملاً در سیاقی موافق با اندیشه ملا صدرا مؤثر بوده اند. ازاین رو، به استثنای منابع قرآنی و حدیثی، او اظهار می دارد که پس از مطالعه وسیع و درازمدت آثار پیشینیان و معاصرانش، به بررسی و نقد سره از ناسره افکار و روش آنها پرداخته و گاه به تعبیر خود او، به تخریب و آنگاه بازسازی و دفاع از آنها مبادرت کرده است. برخی دیگر از منابع نیز به منزله مواد و عناصر اصلی، با اندیشه ها و تأملات خاص ملا صدرا صورت جدیدی به خود گرفتند و در بنیان نهادن حکمت متعالیه استفاده شدند (ر.ک: همان، ص775).
نوآوری های حکمت متعالیه را از دو جنبه می توان بررسی کرد: یکی، عرضه راه های جدید برای حل برخی از مسائلی که میان اندیشمندان مسلمان درباره آن منازعه بوده است و دیگری، طرح مسائل جدید و نظریه پردازی درباره آنها. از آنجا که زیربنا و بنیان حکمت متعالیه را علم وجود تشکیل می دهد، بالطبع نوآوری های آن را که در واقع مبانی و مبادی این مکتب بشمار می روند، حول وجود و مسائل مرتبط با آن باید جست. گرچه نقطه آغازین سایر سیستم های فلسفی نیز وجود و شناخت آن است، اما برای نخستین بار در نظام صدرایی این پرسش مطرح شد که وجود با این همه وسعت و شمول بی نظیرش چگونه ممکن است که یک مفهوم صرف باشد که خارج از ذهن عینیت و اصالتی ندارد. نظریه اصالت وجود پاسخ مبتکرانه ملا صدرا به این پرسش است که در خلال سخنان حکمای پیش از او مانند ابن سینا و پیروانش نیز این قول را می توان یافت. اما تصریح و تأکید بر اهمیت آن در حکمت متعالیه صدرایی به نحوی که راه گشای حل بسیاری از معضلات فلسفی و کلامی شده بی سابقه است. برخی از مهم ترین نوآوری های اساسی دیگر در حکمت متعالیه عبارتند از: تشکیک وجود، وحدت وجود، تقسیم وجود به نفسی، رابطی و رابط، امکان فقری، اتحاد عقل و عاقل و معقول، حرکت جوهری، تبیین فلسفی جدید درباره زمان و اینکه آن بعد چهارم است، نظریه جسمانیة الحدوث و روحانیة البقاء بودن نفس، قاعده بسیط الحقیقة، قاعده النفس فی وحدتها کل القوی، اثبات فلسفی عالم خیال منفصل و مجموعه آرای مربوط به معادشناسی (همان، ص779).
در ذیل صفحات کتاب، تعلیقاتی از تعدادی از حکما آمده که با رمز مشخص شده است. این تعلیقات در ادامه با توضیح مختصری معرفی می شوند:
1. «ن»: آقا علی بن جمشید نوری اصفهانی (متوفی 1246ق). وی یکی از بزرگ ترین شارحان حکمت متعالیه. او حکمت و عرفان را از حکیم آقا محمد بیدآبادی (1192ق) فراگرفت و خود در طول پنجاه سال با همتی والا و تتبّعی ژرف به تدریس فلسفه و عرفان همت گماشت. او در احیای فلسفه و به خصوص حکمت صدرایی سهمی بسزا دارد و از میان معاصران او کسی به اهمیت وی در این زمینه سراغ نمی توان گرفت (ر.ک: ناجی اصفهانی، حامد، ص?2).
2. «س»: ملا هادی بن مهدی سبزواری (متوفی 1289ق). تعلیقات و حواشی سبزواری که به زبان عربی نوشته از آثار پرارزش اوست. سبزواری به گونه ای منظم و مرتب تمام متن اسفار به استثنای بخش طبیعیات و مباحث جواهر و اعراض را طی تدریس متن، حلاجی کرده و بر آنها حاشیه نوشته است. این حواشی پیش از این به خط خود حکیم به تمام و عیناً با متن اسفار به طبع سنگی رسیده است (ر.ک: امین، سید حسن، ج9، ص74).
3. «م»: آقا علی مدرس زنوزی (متوفی 1307/1310ق). وی فرزند فیلسوف بزرگ ملا عبدالله زنوزی است. آقا علی مدرس را آقا علی حکیم و حکیم مؤسس هم خوانده اند. وی در فسلفه صرفاً به تقریر و تدریس آنچه گذشتگان گفته بودند نمی پرداخت؛ قریحه ای نقاد و ابتکاری و روشی تحقیقی و تأسیسی داشت و در جستجوی راه حل های تازه برای مشکلات فلسفه بود؛ کاری که در حکمای متأخر کمتر به آن برمی خوریم (دائرةالمعارف تشیع، ج1، ص128-127).
اثبات معاد جسمانی با برهان عقلی و استدلال فلسفی در فرهنگ اسلامی از مسائل مهمی است که تا زمان ملا صدرا کسی به آن دست نیافته است. ملا صدرا بر اساس مبانی و اصولی که تأسیس کرده، از طریق برهان عقلی به اثبات آن پرداخته است. پس از ملا صدرا تنها کسی که در باب معاد جسمانی سخن تازه آورده و نظریه جدیدی ابراز داشته، حکیم بزرگ آقا علی مدرس زنوزی است. این حکیم ضمن آگاهی کامل از نظریه ملا صدرا و مبانی وی، بسیاری از مبانی او را پذیرفته، ولی نتیجه آن را نپذیرفته است، بلکه دیدگاه جدیدی را از آن استخراج کرده است.
مدرس زنوزی درعین حال که بسیاری از مبانی و تحلیل های ملا صدرا را از قبیل حرکت جوهری، حدوث جسمانی نفس، تفاوت عالم دنیا و آخرت و مانند آنها می پذیرد، ولی نظریه او را از یک سو و نظریه اشاعره را از سوی دیگر باطل اعلام می کند. علت بطلان نظریه ملا صدرا این است که وی بدن دنیوی را به طور کلی از درجه اعتبار عود معاد ساقط کرده است؛ چراکه نزد او بدن های اخروی مجرد از ماده هستند و تنها دارای صورت های امتدادی هستند. این نظریه با ظاهر شرع نمی سازد. همچنین بطلان نظریه ملا صدرا بر این امر استوار است که طبق نظر وی «این همانی» بدن اخروی با بدن دنیوی از هم گسسته شود و بدن اخروی غیر بدن دنیوی بشمار نیاید؛ در این صورت ممکن است گفته شود این نظریه با آیات و روایات سازگار نیست؛ اما اگر نظریه وی بیانگر این مطلب باشد که بدن اخروی همان بدن دنیوی است و «این همانی» بین آن دو محفوظ و تغییر و تفاوت تنها در مواد آنها پدید آمده است، مانند تغییر و تحول در بدن مادی دنیوی از اوان کودکی به نوجوانی و از آن به بزرگ سالی و پیری که در این ایام و مراحل، مواد بدن چندین بار کاملاً تحول یافته، ولی درعین حال «این همانی» بدن در تمام این ایام محفوظ مانده و هیچ مشکلی در آن پدید نیامده است، در این فرض نظریه مزبور با آیات و روایات تنافی نداشته و اشکال یادشده بی اساس خواهد بود (اکبریان، رضا و عارفی شیرازی، محمداسحاق، ص47-40).
?. «ل»: علامه اسماعیل بن ملا سمیع اصفهانی (متوفی 1277ق). وی از علما و مدرسان معروف فلسفه، معاصر آخوند ملا علی نوری حکیم متوطن اصفهان (متوفی 1246ق) بود و علی التحقیق پیش از ملا علی نوری فوت شده و تاریخ وفاتش ظاهراً حوالی 1243ق، سه سال قبل از نوری است. اینکه حاجی سبزواری متوفی 1289ق در شرح حال خودش نوشته که در ایام اقامت اصفهان چند سال نزد ملا اسماعیل اصفهانی درس حکمت و کلام می خوانده و بعد از وفات او به خدمت استاد کل آخوند ملا علی نوری پیوسته و حدود سه سال هم نزد وی تلمذ کرده، ظاهراً مقصودش همین محمداسماعیل است (همایی، جلال، ص127-126). البته بسیاری از تعلیقات کتاب با نام «اسماعیل» آمده است (ر.ک: جلدهای چهارم و پنجم).
?. «ه»: محمد بن معصوم علی هیدجی زنجانی (متوفی 13?9ق). وی اگرچه بر منظومه سبزواری تعلیقه زده است، اما در جایی به تعلیقات او بر اسفار اشاره نشده و در کتاب هم تعلیقات او مشاهده نشد. اما از سوی دیگر تعلیقات اندک از میرزا ابوالحسن جلوه (متوفی 1314ق) یا تعلیقه هایی از فتحعلی خویی مشاهده گردید (جلد چهارم، صفحات 76، 24، 36 و 44).
?. «ط»: سید محمدحسین طباطبایی (متوفی 1?02ق). معرفت شناسی در فلسفه اسلامی تا زمان ملا صدرا یک مسئله فلسفی بشمار نمی رفت... تا اینکه وی در مبحث عقل و معقول «اسفار» (جلد سوم) بر مسئله فلسفی بودن علم و ادراک، برهان اقامه کرد و به توجیه فلسفی آن پرداخت. این امر باعث شد که فیلسوفان نوصدرایی و در صدر آنها علامه طباطبایی درصدد برآیند که مجموعه مباحث مربوط به علم و ادراک را به شاخه مستقلی تبدیل کنند. اختصاص چهار مقاله از مجموعه مقالات کتاب «اصول فلسفه و روش رئالیسم»، که بسیاری از ابتکارات علامه طباطبایی هم در ضمن آنها بیان شده است، دلالت بر آنچه گفتیم دارد (ر.ک: علی زاده، بیوک، ص30-29). علامه در تعلیقات خود بر اسفار می نویسد: اینکه در علوم برهانی فقط از اعراض ذاتی موضوع بحث می کنند، صرفاً یک اصطلاح و یک قرارداد نیست، بلکه مطلبی است که مقتضای بحث های برهانی در علوم برهانی است؛ همان گونه که در کتاب برهان از منطق تبیین شده است (صفدری نیاک، مرتضی، ص51).
علامه طباطبایی معاد جسمانی را مانند حکیم زنوزی از طریق لحوق ابدان به نفوس تصویر می کند، نه تعلق نفوس به ابدان؛ پس بی شک در این مسئله هیچ تفاوتی بین سخنان علامه و زنوزی نیست (اکبریان، رضا و عارفی شیرازی، محمداسحاق، ص51).
***وضعیت کتاب
این کتاب اولین بار در سال 1282ق در ایران در چهار مجلد، چاپ سنگی شده است (مقدمه مظفر، صفحه ف).
جلد اول کتاب مشتمل بر اغلاط فراوانی است که در جداولی در انتهای آن ذکر شده است. به جز جلدهای چهارم، پنجم و هفتم که در انتهای آنها تنها فهرست مطالب آمده است، در باقی جلدها علاوه بر فهرست مطالب، فهرست اعلام و اسامی کتب نیز به ترتیب حروف الفبا ذکر شده است.
***منابع مقاله
1. مقدمه و متن کتاب.
2. فنا، فاطمه، دانشنامه جهان اسلام، جلد 13، زیر نظر غلامعلی حداد عادل، تهران، بنیاد دائرةالمعارف اسلامی، چاپ اول، 1388.
3. تویسرکانی، سید احمد، «نگاهی بر قدیمی ترین نسخه کامل کتاب اسفار»، آدرس مقاله در پایگاه مجلات تخصصی نور: مجله خردنامه صدرا، شهریور 1374، شماره 2، صفحه 92 تا 95.
4. علی زاده، بیوک، «علامه طباطبایی، فیلسوفی نوصدرایی»، آدرس مقاله در پایگاه مجلات تخصصی نور: مجله دین و ارتباطات، بهار 1385، شماره 29، صفحه 23 تا 38.
5. همائی، جلال، «ملا اسماعیل اصفهانی حکیم»، آدرس مقاله در پایگاه مجلات تخصصی نور: مجله فرهنگ ایران زمین، 1354، شماره 21، صفحه 124تا 133.
6. دائرةالمعارف تشیع، جلد اول، زیر نظر احمد صدر حاج سید جوادی و دیگران، تهران، نشر شهید سعید محبی، چاپ سوم، 1375.
7. امین، سید حسن، دائرةالمعارف تشیع، جلد نهم، زیر نظر احمد صدر حاج سید جوادی و دیگران، تهران، نشر شهید سعید محبی، چاپ اول، 1381.
8. صفدری نیاک، مرتضی، «ملاک تمایز علوم برهانی»، آدرس مقاله در پایگاه مجلات تخصصی نور: مجله معرفت فلسفی، تابستان 1385، شماره 12، صفحه 45 تا 64.
9. محمدزاده، رضا، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ج21، زیر نظر کاظم موسوی بجنوردی، تهران، مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، چاپ اول، 1392.
10. ناجی اصفهانی، حامد، «مجموعه رسائل حکیم ملا علی نوری»، آدرس مقاله در پایگاه مجلات تخصصی نور: مجله آینه پژوهش، آذر و دی 1373، شماره 28، صفحه 62.
11. اکبریان، رضا و عارفی شیرازی، محمداسحاق، «معاد جسمانی، از نظر آقا علی مدرس زنوزی و علامه طباطبایی»، آدرس مقاله در پایگاه مجلات تخصصی نور: مجله آموزه های فلسفه اسلامی، پاییز و زمستان 1389، شماره 9، صفحه 39 تا 54.
ص: 1