فاذا نکته القاعده اذا کان الصوم حرجی فعلیه الصیام اولا فی الشهر الاول والثانی وهکذا اذا کان صوم الشهر الرابع والخامس والسادس وبعد هذا ارتفع فی الشهر السادس الحرج فاذا لا یجب علیه الصیام لان العلم الاجمالی ینحل العلم الاجمالی لاحتمال ان شهر رمضان احد هذه الشهور والعلم الاجمالی ینحل بذلک وقد یقال کما قیل انه یمکن انحلال العلم الاجمالی بطریق اخر فاذا فرضنا انه تمکن من صیام جمیع الشهور ولا یکون حرجی علیه فمع ذلک یمکن انحلال العلم الاجمالی باستصحاب عدم دخول شهر رمضان فان الشهر الاول رمضان او لیس رمضان وعدم المانع من استصحاب عدم دخوله وهکذا الیوم الاول من الشهر فتن الیوم الاول من دخول الفجر اذا طلع یتخیل المکلف ان شهر رمضان دخل اما دخل سابقا وقد انقضی او دخل الان وهذا اول یوم من شهر رمضان وحیث انه لا یدری انه شهر رمضان دخل سابقا او دخل فعلا فیشک فی بقاء شهر رمضان بعد العلم بدخوله فی بقائه فلا مانع من استصحاب بقاء شهر رمضان فی الشهر الاخیر وبدعم هذا الاستصحاب الی الاستصحابات المتقدمه ینحل العلم الاجمالی بذلک هکذا قیل

وقد اجیب عن ذلک بان هذا الاستصحاب معارض باستصحاب عدم بقاء شهر رمضان فان الیوم الاول من الشهر الاخیر اذا دخل یعلم بحدوث هذا والاول هو العلم ببقاء شهر رمضان والعلم بدخول شهر رمضان والعدم بدخول شهر رمضان ویشک ببقائه الحادث الثانی هو العلم بعدم شهر رمضان الجامع بین العدم العملی وبین عدم الحادث ونقصد بعدم الحادث عدم المسبوق بالحدوث یعنی عدم شهر رمضان فانه فی الیوم الاول من هذا الشهر ان کان شهر رمضان دخل سابقا فعدمه باقی الی حد الان وان لم یکن داخل سابقا فالان دخل شهر رمضان انتقض بعدم الازلی بدخول هذا الشهر وهو متیقن بعدم شهر رمضان الجامع من العدم الازلی وبین العدم الحادث ویشک فی بقاء هذا العدم

ص: 2