- اشارة
- اشارة
- االفهرس
- مقدّمة الطبعة الثانية
- امتيازات هذه الطبعة
- كلمة الأستاذ
- المدخل
- الباب الأوّل: الطلب والإرادة
- اشارة
- الفصل الأوّل :في تغاير الطلب والإرادة
- اشارة
- تمهيد: أهميّة البحث في الطلب والإرادة
- المرحلة الأولى:في مناقشة ما أفاده صاحب الكفاية(قدس سره) من أنّ النزاع يعود لفظيّاً (قدس سره)
- الفصل الثاني :نقد أدلّة الأشاعرة على الكلام النفسيّ
- اشارة
- الوجه الأوّل: الأخبار مع عدم العلم
- الوجه الثانى: الأوامر الامتحانيّة
- الوجه الثالث: إطلاق الكلام على ما في النفس
- الوجه الرابع: «وأسرّوا قولكم أو اجهروا به»
- الوجه الخامس: «إن تبدوا ما في أنفسكم...»
- الوجه السادس: «ولا تقف ما ليس لك به علم»
- الوجه السابع: صفة التكلّم في اللّه تعالى
- الوجه الثامن: تكليف الكفّار بالفروع مع عدم الإرادة في حقّهم
- الباب الثاني :الكلام حول إرادة اللّه تعالى
- اشارة
- الفصل الأوّل :معنى إرادته تعالى
- اشارة
- إرادته تعالى فعله
- مذهب الفلاسفة
- مناقشة مذهب الفلاسفة في الإرادة
- موقف أهل البيت(علیهم السلام) في إرادة اللّه وإصرارهم على حدوثها
- ميزة الكمالات الذاتيّة عن صفات الفعل وحدوث الإرادة
- منشأ توهّم رجوع الإرادة إلى العلم والذات عند الفلاسفة
- ويشهد على ما ذكرنا ما في عبارات الملّاصدرا في أسفاره:
- تزييف منشأ الشبهة
- إيقاظ: لوازم كون الإرادة من صفات الذات
- منها: تعدّد القدماء
- ومنها: لزوم السنخيّة أو الشرك
- ومنها: القول بالجبر
- ومنها: تحديد علمه تعالى وقدرته
- ومنها: إنكار قدرة اللّه وأنّه مجبور في أفعاله
- ومنها: إنكار علم اللّه وقدرته وبما لم يرد
- ومنها: إنكار البداء
- تنبيه
- الفرق بين المشيّة والإرادة والتقدير والقضاء والإمضاء
- الفصل الثاني :تقسيم إرادته تعالى بحسب الاصطلاح
- الفصل الثالث :تقسيم إرادته تعالى بحسب الروايات
- الباب الثالث :نظريّة الجبر ونقدها
- اشارة
- المدخل :بحوث تمهيديّة
- اشارة
- 1. تحرير محلّ النزاع
- اشارة
- الإرادة من دون العلم والقدرة ليست إرادة حقيقة
- نقد رأي الملّاصدرا في معنى القدرة والاختيار
- حسم مادّة الشبهة
- ملاحظات في كلام ملّاصدرا
- الإرادة بين الإمكان والوجوب
- حصول الخلط بين القدرة والإرادة
- علمه تعالى بأفعال العباد
- اجتماع القدرة والإلجاء معاً عند الملّاصدرا
- امتناع اللامشيّة من القادر المريد عند الملّاصدرا
- ثمّ قال:
- تفسير مشيّة اللّه بضرورة صدور الفعل منه تعالى والمناقشة فيه
- نهاية التحصيل في مدرسة الحكمة المتعالية هو الاضطرار في الاختيار
- ويرد عليه:
- التمايز بين المكرَه والمجبور
- 2. تنبيهات في بداهة الاختيار
- 3. مفاسد تترتّب على القول بالجبر
- 4. منشأ شيوع مسلك الجبر
- 5. منشأ الوقوع في شبهة الجبر
- الفصل الأوّل : الوجوه النظريّة لمسلك الجبر ونقدها
- اشارة
- تمهيد
- الوجه الأوّل: قاعدة «الشيء ما لم يجب لم يوجد»
- اشارة
- تقريبان للشبهة والجواب عنهما
- التقريب الأوّل: استحالة الترجيح من دون مرجّح
- الجواب:
- عدم انحصار المرجّح في العلّة الموجبة
- استناد مرجّحيّة القدرة إلى غيرها خلف
- الأحكام العقليّة بين التخصيص والتخصّص
- إجابات غير مجدية
- الوجوب الناشي من الاختيار لا ينافي الاختيار
- و يرد عليه أمور:
- الأوّل: تقابل القدرة والوجوب
- الثاني: الإرادة ليست علّة تامّة لصدور الفعل
- الثالث: أول الجواب إلى الالتزام بالجبر
- منها: القول بالقدم
- ومنها: القول بالسنخيّة
- ومنها: القول بالترشّح
- الوجه الثاني: «انتهاء الممكنات إلى إرادة اللّه تبارك وتعالى»
- الوجه الثالث: «التوحيد الأفعاليّ»(250)
- اشارة
- الجواب
- نظريّات ثلاثة في التأثير والتأثّر
- اشارة
- 1. نظريّة الأشاعرة
- 2. نظريّة الفلاسفة
- 3. مذهب أهل البيت(علیهم السلام)
- اشارة
- المستفاد من الأخبار في نظام التأثير والتأثّر
- بطلان القول بالإستعدادات الذاتيّة
- خلقة جميع الأشياء من الماء
- نظام الأسباب والمسببات والفواعل الإراديّة ليس بخارج عن إرادته تعالى وسلطانه
- حيثيّات فقر المؤثّر والفاعل إلى اللّه تعالى
- زبدة المقال في التوحيد الأفعاليّ
- الفرق بين ما به الوجود وما منه الوجود
- الوجه الرابع: الإرادة ليست إراديّة
- اشارة
- الجواب
- منها: القدرة مناط الاختيار دون الإرادة
- ومنها: ليست الإرادة علّة تامّة للمراد
- منها: عدم انحصار نظام التأثيرات في العلل الجبريّة
- أوّلاً: الإرادة فعل للنفس وليست صفة لها
- وثانيا: انتهاء الإرادة إلى العلم والقدرة
- محاولات غير مجدية للإجابة
- الوجه الأوّل: اراديّة الإرادة ذاتيّة
- الوجه الثاني: صدق الشرطية متوقّف على صدق الملازمة دون المتلازمين
- الوجه الثالث: اختيارية بعض مقدّمات الإرادة
- الوجه الرابع: انتهاء الإرادة إلى ذاتيّات الإنسان
- الوجه الخامس: وجود الدواعي وإستحالة الترجيح من دون المرجّح
- الوجه السادس: الخُلقيّات وتأثيرها في الإرادة
- الوجه السابع: الاستعدادات الذاتيّة
- اشارة
- يرد على هذه الأوهام أمور:
- الأوّل: الاستعدادات الذاتيّة لا تسلب القدرة والاختيار
- الثانى: الدواعي ليست علل قهريّة
- الثالث: عدم مدخليّة العبد في خلق الاستعداد الذاتيّ له
- الرابع: معصية العصاة ليست تحديداً لسلطنته تعالى
- الخامس: تقابل الجبر والاختيار
- السادس: تأويلات باطلة في الآيات
- السابع: جهنمّ محلّ عذاب وليس للراحة
- الثامن: جهنّم له حقيقة خارجيّة وليس توهّم البُعد
- التاسع: قرب اللّه للعاصي لا يعني رضاه عنه
- الوجه الثامن: علم الباري تعالى بأفعال العباد
- الوجه التاسع: لزوم العلم بالفعل ليكون إراديّاً
- الفصل الثاني :في بيان ما تشبّث به المجبّرة من الأدلّة النقليّة
- اشارة
- عدم صحة الاستدلال بالأدلّة النقليّة للجبر
- الأخبار الصريحة في نفي الجبر
- طوائف أخرى دالّة على نفي الجبر
- الوجه الأوّل: «وما رميت إذ رميت»
- الوجه الثاني: «الآيات الدالّة على إسناد هداية العبد وإضلاله إلى اللّه»
- الوجه الثالث: «آيات المشيّة»
- اشارة
- الجواب من وجوه:
- الوجه الأوّل: بين عدم المشيّة للعباد وبين المشيّة باللّه
- الوجه الثاني: نفي مشيّة العباد في الهداية والمعرفة
- الوجه الثالث: مشيّة أهل البيت(علیهم السلام) تابعة لمشيّة اللّه
- الوجه الرابع: «آيات الخلقة»
- الوجه السابع: إسناد الحسنات والسيّئات إليه تعالى
- الوجه الثامن: «أخبار الطينة»
- الوجه التاسع: الشقيّ شقي في بطن أُمّه والناس معادن
- اشارة
- الجواب:
- حديث: الشقيّ من شقي في بطن أُمّه
- الباب الرابع :نظريّة التفويض ونقدها
- اشارة
- معنى التفويض
- ابطال مقالة التفويض
- الدليل العقليّ على بطلان التفويض
- الدليل النقليّ على بطلان التفويض
- تقارير أخرى لنفي التفويض
- نفي التفويض في التشريع
- شبهات في التفويض
- الشبهة الأولى: استغناء المعلول عن العلّة بقاءاً
- الشبهة الثانية: استناد الأفعال إلى إرادة العباد
- تبيين لما نسبه الفيض إلى الخواجة
- تفويض أمر الخلق والرزق إلى أولياء اللّه تعالى
- ثبوت الولاية المطلقة الإلهيّة للنبيّ وأهل بيته(علیهم السلام)
- قلوب الأئمّة(علیهم السلام) أوعية لمشيّة اللّه تعالى
- وفي قنوت الإمام الحسين بن عليّ(علیهما السلام):
- تفويض أمر الدين إلى أولياء اللّه تعالى
- أدّبه على أدبه ثمّ فوّض إليه أمر دينه
- كلام العلّامة المجلسيّ في تفويض أمر الدين
- الباب الخامس : نظريّة الأمر بين الأمرين
- اشارة
- الفصل الأوّل :تحليل الأمر بين الأمرين
- الفصل الثاني :التوفيق والخذلان
- اشارة
- النقطة الأولى: في معنى التوفيق والخذلان
- النقطة الثانية: إنّ الخذلان لا يكون إلّا مسبوقاً بالاختيار دون التوفيق
- النقطة الثالثة: الهداية العامّة الحاصلة للجميع
- النقطة الرابعة: ازدياد التوفيقات جزاء للإيمان والعمل الصالح
- النقطة الخامسة: الخذلان، وسلب التوفيقات عقوبة على كفرانها
- النقطة السادسة: لا طاعة إلّا بالتوفيق ولا عصيان إلّا بالخذلان
- النقطة السابعة: بقاء سلطنة الإنسان بعد التوفيق والخذلان
- النقطة الثامنة: حقائق تتّضح
- الفصل الثالث :الأخبار في بيان الأمر بين الأمرين
- الفصل الرابع :توضيح للحديث القدسيّ «يابن آدم! أنا أولى بحسناتك منك، وأنت أولى بسيّئاتك منّي»
- الفصل الخامس :الأمر بين الأمرين حقيقة واسعة
- اشارة
- النقطة الأولى: مراحل اختيار الإنسان
- اشارة
- المرحلة الأولى: القدرة على الأفعال الجوارحيّة
- المرحلة الثانية: القدرة على الأفعال الجوانحيّة
- المرحلة الثالثة: القدرة على الصفات والخلقيات
- المرحلة الرابعة: القدرة في الاستضائة من الأنوار الالهيّة
- المرحلة الخامسة: القدرة على اشتداد الإرادة وازدياد القدرة أو نقصانها
- النقطة الثانية: تأثير إرادة الإنسان في الأنظمة الكونيّة
- النقطة الثالثة: عدم اختصاص مالكيّة القدرة بالإنسان
- الفصل السادس: وجوه أخرى في تفسير الأمر بين الأمرين
- اشارة
- أحدها: الفرق بين العرض اللازم والمفارق
- ما ذكره مردود لوجهين:
- اشارة
- ثانيها: الفرق بين العلّة التامّة والعلّة الناقصة
- ثالثها: بيان صاحب الميزان والمناقشة فيه
- ثالثها: الجبر على الاختيار
- رابعها: تفسير الأمر بين الأمرين على مبنى وحدة الوجود
- اشارة
- محصّل كلام الأسفار
- اشارة
- الأوّل: عموم قدرة اللّه تعالى
- الثاني: خروج عن محلّ النزاع
- الثالث: لا يخلو إسناد الفعل إلى فاعلين من وجوه:
- الرابع: الخلط بين الفاعل الحقيقيّ والمجازيّ
- الخامس: انتفاء موضوع الجبر والتفويض والأمر بين الأمرين
- السادس: بيان الوحي في حقيقة الخير والشرّ
- السابع: خلط الاصطلاح في تفسير الشرور بالأعدام
- الثامن: مفاسد تفسير الشرور بالاعدام
- التاسع: أمثلة مع الفارق
- العاشر: عدم دلالة الآيات المستشهد بها
- وقريب من كلام صدرالدين الشيرازيّ ما في منظومة السبزواريّ
- توضيح كلام السبزواريّ
- المناقشة في كلام المنظومة
- كلام بعض المعاصرين في حقيقة الأمر بين الأمرين
- محصّل كلام بعض المعاصرين
- هذه الأوهام المنسوجة مردودة
- اشارة
- الأوّل: نفي الموضوع للأمر بين الأمرين
- الثاني: مخالفة مقالتهم لضرورة العقل وضرورة الشرايع
- نبذة من أقوالهم الصريحة في التزامهم بلوازم مبنى وحدة الوجود الفاسدة
- لا برهان لهم
- خاتمة المطاف
- الفلسفة والتصوّف في منظر أهل البيت(علیهم السلام)
- لمحة عن تاريخ الفلسفة والتصوف
- من مظاهر الفلسفة في يونان
- نهضة ترجمة الفلسفة إلى العربيّة
- الصراع بين الإسلام والفلسفة بجميع أطوارها
- وجود ارتكاز على تباين الدين والفلسفة
- الغرض من ذكر كلمات القوم ومواقفهم تجاه الفلسفة والعرفان
- دحض الباطل وحجّة بالغة
- موقف أصحاب الأئمّة(علیهم السلام) وأعيان علماء الإماميّة تجاه الفلسفة والعرفان
- اشارة
- 1.عليّ بن محمّد بن العبّاس(رحمه الله)
- 2. هلال بن إبراهيم أبو الفتح(رحمه الله)
- 3. هشام بن الحكم(رحمه الله)(ت 197ق)
- 4. الفضل بن شاذان(رحمه الله)(ت 260ق)
- 5. الحسن بن موسى النوبختيّ(رحمه الله)(ت 310ق)
- 6. ثقة الإسلام محمّد بن يعقوب الكلينيّ(قدس سره) (ت 329ق)
- 7.عليّ بن أحمد أبو القاسم الكوفي(رحمه الله) (ت 352ق)
- 8. الشيخ محمّد عليّ بن بابويه الصدوق(قدس سره)(ت 381ق)
- 9. صاحب بن عبّاد(رحمه الله) (ت 385ق)
- 10. الشيخ المفيد(رحمه الله)(ت 413ق)
- 11. الشيخ أبوالفتح الكراجكيّ(رحمه الله)(ت 449ق)
- 12. الشيخ أبوعليّ الطبرسي(قدس سره) (ت 548ق)
- 13. قطب الدين أبو الحسين سعيد بن عبداللّه بن الحسين بن هبة اللّه بن الحسن الراونديّ(رحمه الله)(ت 573ق)
- 14. السيّد عزّالدين أبوالمكارم حمزة بن عليّ بن زهرة الحسينيّ الحلبيّ(رحمه الله)(ت 585ق)
- 40. السيّد رضي الدين بن طاووس(رحمه الله) (ت 664ق)
- 15. المحقّق خواجه نصيرالدين الطوسيّ(رحمه الله)(ت 672ق)
- 16. العلّامة الحلّيّ(قدس سره) (ت 726ق)
- 38. الحسن بن محمّد بن عبد اللّه الطيّبيّ(رحمه الله) (ت 733ق)
- 25. السيّد احمدبنزینالعابدین العامليّ(رحمه الله) (توفّي بعد 787ق)
- 17. الشيخ أبي القاسم عليّ بن عليّ بن جمال الدين محمّد بن طيّ العامليّ(رحمه الله)(ت 855ق)
- 19. المحقّق الدوانيّ(رحمه الله) (1317)(ت 908ق)
- 18. الشهيد الثاني(قدس سره) (ت966ق)
- 23. الشيخ حسن بن المحقّق الثانيّ(رحمه الله) (حیّ فی 972ق)
- 22. المحقّق أحمد بن محمّد المعروف بالمقدّس الأردبيليّ(رحمه الله) (ت 993ق)
- 20. الشيخ محمود بن محمّد بن عليّ بن حمزة الاهماليّ للسيّد الأمير معين الدين محمّد ابن شاه أبو تراب(رحمه الله)(حیّ في 994ق)
- 26. الفاضل الورع ملّا عبداللّه الشوشتريّ(رحمه الله)(ت 1021ق)
- 28. الشيخ البهائيّ(قدس سره) (ت 1031ق)
- 41. محمّد أمين الإسترآباديّ(رحمه الله) (ت 1033ق)
- 33. السيّد أمير محمّد باقر الداماد(رحمه الله)(ت 1041ق)
- 39. مولی محمّد صالح المازندرانيّ(رحمه الله) (ت 1081ق)
- 27. المحقّق الميرزا رفيع النائينيّ(رحمه الله) (ت 1082ق)
- 37. محمّد طاهر بن محمّد بن حسين القميّ(رحمه الله) (ت 1089ق)
- 30. الفيض الكاشانيّ(رحمه الله)(ت 1091ق)
- 42. القاضي سعيد القمّيّ(رحمه الله) (ت 1103ق)
- 24. الشيخ الحرّ العامليّ(قدس سره)(ت 1104ق)قال(رحمه الله) بعد نقل كلام عمدة المقال:
- 29. العلّامة الأعظم غوّاص بحار أئمّة الأطهار المولى محمّد باقر المجلسيّ(قدس سره) (ت 1110ق)
- 32. العلّامة المحقّق العارف محمّد إسماعيل بن الحسين المازندرانيّ الخواجوئيّ(رحمه الله)(1365)(ت 1173ق)
- 35.السيّد نعمة اللّه الجزائري(رحمه الله) (ت 1173ق)
- 36. المحدّث البحرانيّ صاحب الحدائق(رحمه الله) (ت 1186ق)
- 21. آغا محمّد باقر بن محمّد باقر الهزار جريبيّ الغرويّ(رحمه الله)(ت 1205ق)
- 31. السيّد محمّد مهديّ بحر العلوم(قدس سره)(ت 1212ق)
- 34. العلّامة آقا محمّد عليّ بن الوحيد البهبهانيّ(رحمه الله)(ت 1216ق)
- 43. المحقّق الميرزا القمّي صاحب القوانين(رحمه الله) (ت 1231ق)
- 46. العلّامة الشيخ جعفر كاشف الغطاء(قدس سره) (ت 1228ق)
- 48. الشيخ محمّد حسن النجفيّ صاحب الجواهر(قدس سره)(ت 1266ق)
- 44. الشيخ الأعظم المرتضى الأنصاريّ(قدس سره) (ت 1281ق)
- 49. السيّد عليّ البروجرديّ(رحمه الله) (ت 1313ق)
- 47.المحدّث الكبير الميرزا النوريّ(قدس سره) (ت 1320ق)
- 50. آقا رضا الهمدانيّ(رحمه الله) (ت 1322ق)
- 45. الميرزا حبيب اللّه الخوئيّ(رحمه الله) (ت 1324ق)
- 51 إلى 71. السيّد الفقيه محمّد كاظم اليزديّ(قدس سره) صاحب العروة الوثقى (ت1338ق)
- 79. الشيخ محمّد جواد البلاغيّ(رحمه الله)(ت 1352ق)
- 73. المحدّث الخبير الشيخ عبّاس القميّ(قدس سره) (ت 1359ق)
- 72. آية اللّه العظمى السيّد أبو الحسن الإصفهانيّ(قدس سره) (ت 1365ق)
- 74.شيخ مشايخنا العلّامة الفهّامة العالم بالعلوم القرآنيّة آية اللّه الميرزا مهديّ الاصفهانيّ(قدس سره) (ت 1365ق)
- 75. شيخ مشايخنا العلّامة الحاجّ الشيخ مجتبى القزوينيّ(رحمه الله) (ت 1386ق)
- 83. الشيخ عبد النبيّ العراقيّ(قدس سره) (ت 1385ق)
- 82. آية اللّه العظمى السيّد محسن الحكيم(قدس سره) (ت1390ق)
- 76. شيخنا الأستاذ العلّامة الحجّة البحّاثة الشيخ عليّ النمازيّ الشاهروديّ(قدس سره) (ت 1405ق)
- 77. المحقّق الشيخ محمّد تقي الآمليّ(رحمه الله)(ت 1391ق)
- 78. آية اللّه العظمى السيّد الخوئيّ(رحمه الله) (ت 1413ق)
- 80. آية اللّه العظمى السيّد الگلپايگانيّ(رحمه الله)(ت 1415ق)
- 81. الشيخ محمّد أمين زين الدين(رحمه الله) (ت 1419ق)
- 84. آية اللّه العظمى المرعشيّ النجفيّ(قدس سره) (ت 1411ق)
- 85. آية اللّه العظمى الشيخ محمّد عليّ الأراكيّ(قدس سره)(ت 1415ق)
- توضيح وتبيين
- الحكمة الإلهيّة تؤخذ من اللّه أم من البشر؟
- فرية أخرى في من له شأن الدعوة إلى اللّه تعالى
- حديث فيه إنذار وتحذير وتنبيه
- فهرس المصادر
- فهرس الآیات الکریمة
- محاضرات علّامه آية الله حاج شيخ محمّدباقر علم الهدى(قدس سره)
- خلاصة سد المفر على القائل بالقدر
- خواست و اراده:
- پاسخ به شبهات عقلی و نقلی قائلین به جبر
- نفی تفویض:
- اعجاز علمی اهل بیت در بیان امر بین الامرین:
- BOOK SUMMARY
سد المفر علی القائل بالقدر: دراسة تحلیلیّة حول بحث الإرادة والطلب، و نقد مقالة الجبر و التفویض، و إثبات الأمر بین الأمرین
اشارة
سرشناسه:علم الهدی، محمّدباقر، 1331 - 1389ش.
عنوان و نام پدیدآور:سد المفر علی القائل بالقدر: دراسة تحلیلیّة حول بحث الإرادة والطلب، و نقد مقالة الجبر و التفویض، و إثبات الأمر بین الأمرین/ محاضرات محمّدباقر علم الهدی؛ سیدعلي الرضوي،
أمیر الفخاري، حسن الکاشاني
مشخصات نشر:مشهد: انتشارات ولایت، 1395.
مشخصات ظاهری: 736ص.
شابک: ISBN: 978-600-96944-2-6
وضعیت فهرست نویسی: فیپا.
یادداشت: عربی.
یادداشت: چاپ قبلی: تهران: منیر، 1387.
یادداشت: کتابنامه بصورت زیرنویس.
یادداشت:نمایه.
موضوع:جبر و اختیار
موضوع:قضا و قدر
موضوع:شیعه - عقاید.
شناسۀ افزوده: رضوی، علی؛ فخاری، امیر؛ کاشانی، حسن.
رده بندی کنگره: 1394 4س 8ع/ BP 219/5
رده بندی دیویی: 297/465
شمارۀ کتابشناسی: 4134011 383428
ص: 1