- هویة الکتاب
- اشارة
- كلمة مؤسسة التقى الثقافية
- مقدمة المقرر
- الفصل الأول: حرمة الكذب الأدلة والمناقشات
- اشارة
- حرمة الكذب
- حرمة الكذب واستماعه
- اشارة
- أربعة عشرة مسألة مستثناة، أو مدعى استثناؤها، من حرمة الكذب
- المسألة الأولى: الكذب هزلاً
- المسألة الثانية: الكذب مزاحاً
- المسألة الثالثة: الكذب في الوعد
- المسألة الرابعة: المبالغة والإغراق
- المسألة الخامسة: دعوى نسبية الصدق والكذب
- المسألة السادسة: المغالطة
- المسألة السابعة: التورية
- المسالة الثامنة: الكذب في الإصلاح
- المسألة التاسعة: الكذب عند الاضطرار
- المسألة العاشرة: الكذب في الحرب
- المسألة الحادية عشرة والثانية عشرة: الكذب على الزوجة والأولاد
- المسألة الثالثة عشرة: الكذب بشأن أهل البدع
- المسألة الرابعة عشرة: الكذب في القصص المخترعة
- حرمة الكذب بقول مطلق
- الأدلة على حرمة الكذب
- الدليل الأول: الآيات الشريفة
- اشارة
- أ: آيات افتراء الكذب
- ب - سياق أهن الفساق واقتلهم
- تطبيق مراتب الظهور السياقي على الآية الكريمة
- وجوه ثلاثة للتقييد
- حاصل الإشكال الثالث: إن ال في (الكذب) للعهد
- الفرق ما بين الوجوه الثلاثة لقرينية السياق على عدم الإطلاق
- الدعوة إلى بحث معمق حول قرينة السياق
- الإشكال الرابع: قرينة المقابلة تفيد إرادة مصاديق من الكذب لا مطلقاً
- المناقشة في الإشكال الرابع: العدول من القضية الشخصية إلى الحقيقية أكثر فائدة
- الردّ: ظهور جواب المولى في أنه شخصي
- الإشكال الخامس: مفاد الآية (عدم الإيمان أوجب كذبهم) فلا يفيد الحرمة
- بيان آخر للإشكال: اللازم أعم فلا يدل على الأخص
- جوابان عن الإشكال
- الشق الثاني من كلام السيد الروحاني دام ظله: عكس الآية هو الدال على الحرمة
- المناقشة في الشق الثاني: ليس مطلق المخرج عن الإيمان بمحرم
- دفاعاً عن الاستدلال بالآية: برهان السنخية يثبت حرمة الكذب مطلقاً
- ردّ برهان السنخية بوجوه
- ب: الاستدلال بآيات أخرى على حرمة الكذب مطلقاً
- إشكالات ثلاثة على الاستدلال
- دفاع عن الاستدلال بالآيات: الآية مشيرة إلى كبرى كلية ارتكازية
- ردّ الدفاع بثلاثة إشكالات
- تطبيق الاحتمالات على الآيات
- ج: الاستدلال بالآيات المتضمنة لمادة (زعم)
- د: الاستدلال بآية «وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ»
- إشكال على الاستدلال بالآية: قول الزور مشترك
- تحقيق الحال في الاستدلال بهذه الآية إجمالاً
- الدليل الثاني: العقل
- اشارة
- الوجه الأول: أنّ العقل مُدرِك
- الوجه الثاني: أنّ العقل حاكم
- إشكال الأعلام الثلاثة على الاستدلال بالعقل
- المحقق الإيرواني (رحمه الله): مقدميه الكذب للفساد هي الملاك
- مناقشات مع الأعلام الثلاثة
- بناء على أن مدار البحث هو الوجوب والحرمة
- المناقشة الأولى: عدم انحصار الحرمة بكبرى (ما لزمت منه المفسدة)
- المناقشة الثانية: عدم انفكاك الكذب عن المفسدة مطلقاً
- المناقشة الثالثة: الكذب قبيح حسب معاني القبح الاتية
- اشارة
- معاني الحسن والقبح
- المعنى الأول: ما يلائم النفس أو ينافرها
- المعنى الثاني: موافقة المصلحة والمفسدة
- المعنى الثالث: موافقة الغرض
- المعنى الرابع: الكمال والنقص
- المعنى الخامس: انبغاء الفعل أو الترك (الاقتضاء وعدمه)
- المعنى السادس: ما تطابقت عليه آراء العقلاء
- المعنى السابع: ما تباني العرف العام أو الخاص عليه
- المعنى الثامن: أنّ الحسن والقبح شرعيان
- المعنى التاسع: الحسن ما لا يستلزم الحرج والقبيح ما استلزمه
- المعنى العاشر: مطابقة بعض العوالم لبعضها الآخر
- مناقشة كلام الأعلام الثلاثة على ضوء معاني الحسن والقبح، وتطبيقها على الكذب
- اشارة
- الوجه الأول: الكذب منافر للنفس والروح والعقل
- رواية مؤيدة
- الوجه الثاني: الكذب قبيح لأنه يخالف غرض المولى
- روايتان منبِّهتان
- الوجه الثالث: الكذب قبيح لأنه بما هو هو نقص
- شاهد من الروايات
- الوجه الرابع: الكذب مما يتطلب بذاته تركه
- الوجه الخامس: تباني العقلاء على قبح الكذب
- الوجه السادس: تباني العرف العام وكذا الخاص على قبح الكذب
- الوجه السابع: القبح الشرعي
- معنيان للفجور في كلام الإمام (علیه السلام)
- الوجه الثامن: عدم تطابق العوالم
- ملخص المناقشة مع العَلَمين في صغرى البحث
- كلام السيد الوالد (رحمه الله)
- كلام العلامة الحلي (رحمه الله): حسن الصدق ضروري ونظري
- أدلة العلامة الحلي (رحمه الله) الثلاثة على كلامه
- سيّالية بحث الحسن والقبح ومعانيهما، وعمومه لمسائل كثيرة من المكاسب المحرمة
- منها: بيع هياكل العبادة
- ومنها: الولاية من قبل الحاكم الجائر
- ومنها: حفظ كتب الضلال
- ومنها: بيع الدراهم المغشوشة
- ومنها: الغيبة
- ومنها: النجش
- كبرى الاستدلال: التحقيق في قاعدة الملازمة
- رأي الشيخ (رحمه الله) في قاعدة الملازمة
- هداية المسترشدين: المعروف من المذهب الملازمة
- ضرورة تحليل معاني مفردات قاعدة الملازمة
- مناقشة كبرى الملازمة بوجوه
- تقييد الشيخ (رحمه الله) للحسن بكونه (على وجهٍ يستحق فاعله الثواب) يدفع الاشكالات
- المناقشة: إنّ الكلام ليس تاماً لأنه من الاستدلال بالأعم
- تحديد موطن الملازمة يدفع توهم انعقاد الإجماع عليها
- نقل كلمات بعض الاعلام في قاعدة الملازمة
- إشكالات على كلام المصباح
- الإشكال الرابع: إنّ قاعدة اللطف هي المتممة للاستدلال
- سلامة عبارة (الأصول) عن أكثر الإشكالات
- الرأي المنصور
- الخلاصة في مدى صحة استدلال الشيخ (رحمه الله) بالعقل
- كلام صاحب الفصول: الملازمة الظاهرية بين الحكمين ثابتة بالأصل
- مناقشة كلام صاحب الفصول (رحمه الله) بوجوه
- الإشكال الأول: أنّ المفسدة على درجات
- الإشكال الثاني: إنّ المصلحة والمفسدة على أنواع
- الإشكال الثالث: لا يجري الأصل لو شك في مانعية الموجود أو مزاحمته
- الإشكال الرابع: إن الشك في وجود المانع أو المزاحم من قبيل الأصل المثبت
- الإشكال الخامس: إنّ الأصل لا يجري في الاعتقاديات والأصول والمبادئ والعلميات
- الإشكال السادس: الشك الساري ليس مورداً للاستصحاب
- الإشكال السابع: الاستصحاب غير جار في الشؤون الخطيرة
- الإشكال الثامن: استصحاب العدم النعتي ليس بحجة
- النائيني: لا يجري الاستصحاب في العَرَض إذا تركب الموضوع منه بنحو العدم النعتي
- العدم المحمولي لا يجدي لإحراز العدم النعتي
- جواب الميرزا النائيني (رحمه الله) عن تفصيل الشيخ الآخوند (رحمه الله) بين القيود المتصلة والمنفصلة
- الإشكال التاسع: التمسك بالأصل إنزال لقاعدة الملازمة من رتبتها ونقض للغرض
- الثمرة العملية ما بين اثبات قاعدة الملازمة بالدليل أو بالأصل
- المحصل النهائي من دراسة الأدلة الدالة على حرمة الكذب بقول مطلق
- الفصل الثاني: مستثنيات الكذب
- اشارة
- المسالة الأولى: الكذب هزلاً
- اشارة
- الأقوال في المسألة
- مقدمات تمهيدية ستة لبيان المنصور
- المشهور في الصدق والكذب أنْ لا واسطة بينهما
- الرأي المنصور أنّ الواسطة موجودة بينهما
- التفكيك في مقام التعليم بين كذب الخبر وكذب الإخبار
- التفكيك في التورية
- مدار النهي هو الإخبار لا الخبر
- المنفصلة الحقيقية هي باللحاظ الفلسفي لا البلاغي
- تقسيم الكذب إلى كذب الحاكي وكذب الحكاية
- الأمر الرابع: عموم الروايات لكذب الحكاية والحاكي، أو ظهورها في الأول
- الوجه الأول: شمول الإطلاق للصنفين
- الوجه الثاني: ظهور النهي في كذب الحكاية، وتعلق النهي بالشيء بما هو هو
- الأمر الخامس: البحث عن أن تعلق النهي بعنوان هل هو بما هو هو أم بلحاظ الانتساب
- تحقيق مبنوي في أنواع الأحكام بلحاظ انحاء تعلق متعلقاتها بها
- صور مشكوكة في إندراجها تحت أنواع الأحكام
- وجود نمطي التعلق؛ تعلق الحكم بالعنوان بما هو هو و بلحاظ الانتساب في الشرع
- مفاد (اتقوا الكذب)
- الأصل لدى الشك في أن متعلق الحكم العنوان بما هو هو أو بلحاظ الانتساب
- الأدلة على ظهور متعلق الحكم في أنه تمام الموضوع له
- الأول: الأحكام تابعة للمصالح والمفاسد في المتعلقات
- الثاني: حديث الرفع
- الثالث: الأصل في المقننين جعل مصبّ الأحكام الموضوع بما هو هو
- مناقشة الأدلة الثلاثة
- رد الدليل الأول: مشهور قول الأصوليين في التبعية إنما هو لدفع توهُّمين
- التوهم الأول: المصلحة أو المفسدة قائمة بنفس الأمر
- التوهم الثاني: أفعاله تعالى لا تعلل بالغايات ولازمه العبث
- ردّ الدليل الثاني: حديث الرفع لا يرفع الأحكام إلا بعد سبق ثبوتها
- الأمر السادس: الكذب هزلاً محرم لو استلزم الإغراء أو الإيذاء
- المناقشة في الاستدلال بالروايات ب: وجه عام ووجه خاص
- الوجوه العامة الست للمناقشة في الإستدلال بالروايات
- مقاييس الصدق والكذب
- وحيث لا قصد فلا حكاية فلا كذب
- تعارض ظهور القصد مع ظهور اللفظ
- صغرى المقام
- مناقشة الوجه الثالث صغروياً: وجود وتحقق القصد لدى الهازل
- مناقشة الوجه الثالث كبروياً: عدم اشتراط القصد في كذب الحكاية
- الوجه الرابع: المدار في صدق الكذب على الكذب الهزلي هو العرف
- تأكيد الإشكال بأنّ المدار على الظهور الثانوي والمراد الجدي
- مناقشات ثلاث للوجه الرابع
- الوجه الخامس: انصراف أدلة الحرمة عن الكذب الهزلي
- كلام الشيخ (رحمه الله) في دعوى الانصراف
- هل يلزم تقييد كلام الشيخ (رحمه الله): الفاقد للقصد، ب (الجدي)؟
- إمكان تصوير الكذب هزلاً مع انتفاء القصد بالمرة
- وجه الانصراف في كلام الشيخ (رحمه الله)
- الوجه السادس: السيرة قامت على ممارسة الكذب هزلاً
- المناقشة في الوجه السادس: عدم معلومية كون السيرة لكونهم متشرعين
- المناقشة الخاصة: دراسة بعض الروايات وفقه الحديث
- الروايات التي استدل بها الشيخ (رحمه الله) ومقتضى فقه الحديث فيها
- فقه حديث الرواية الأولى: رواية الإمام الباقر (علیه السلام) عن الإمام السجاد (علیه السلام)
- الوجه في اقتصار الرواية على تعليل بعض مضمونها
- إشكالات ثلاث على الاستدلال بالرواية
- اشارة
- الإشكال الأول: إطلاق (الكذب) يُقيَّد ببركة (اتقوا)
- الإشكال الثاني: تعارض ظهوري (الكذب) و(كَذِب) في التعميم والتخصيص
- الإشكال الثالث: اختصاص حرمة الكذب الصغير أو الهزل بصورة مقدميته
- فقه حديث رواية الحارث عن أمير المؤمنين (علیه السلام)
- الإشكال بأن (لا يصلح) ظاهر في الكراهة المصطلحة
- جوابان عن الإشكال:
- الوجه الأول: التعليل في ذيل الرواية دال على الحرمة
- الوجه الثاني: استعمال اللفظ في معنيين مستحيل أو قبيح
- القول الثاني: جواز الكذب الهزلي مطلقاً وأدلته
- القول الثالث: جواز الكذب الهزلي إن كان إنشاء دون ما إذا كان إخباراً
- دليل القول الثالث: الخروج الموضوعي للكذب الهزلي الانشائي عن الكذب
- تعريف الإنشاء والإشكال عليه
- مناقشة رأي السيد الخوئي (رحمه الله)
- تحقيق لإجلاء حقيقة الاخبار والإنشاء
- الإنشاء قد يتضمن او يستلزم إخباراً
- تحليل تطبيقي لجملة (ليتك كنت تقياً)
- موطن الإشكال في كلام السيد الخوئي (رحمه الله)
- مزيد تحقيق: إنّ في القضايا دلالة وإرادة وحكاية
- استعراض لعناوين ستة و توفر الامور الثلاثة فيها
- القول الرابع: المدار على ذكر القرينة وعدمه، وأدلته
- الكذب والصدق يطلقان على لازم الإنشاء
- مورد مستثنى من جواز الهزل: الهزل ممن هو خلاف شأنه
- إخراج النكتة واللطيفة من الهزل موضوعاً
- إجمال الرأي المنصور في المقام
- بيان الرأي المنصور: الصور الخمسة في مجمع العنوانين
- أمثلة توضيحية لاندكاك عنوان في اخر
- تطبيق الصور على المقام: التمثيل ب(أنت رجل شجاع)
- الصور الخمسة في مثل (أنت رجل شجاع)
- استثناء الجواز في الصورة الخامسة عند اقوائية ظهور المادة من ظهور القرينة الخارجية
- أمثلة على اقوائية قرينية المادة
- المسألة الثانية من مستثنيات الكذب: الكذب مزاحاً
- اشارة
- طوائف الروايات الواردة حول المزاح والهزل
- الطائفة الأولى: روايات مشيرة إلى المفسدة الدنيوية
- الطائفة الثانية روايات لسانها الذم أو التحريم المقدمي
- الطائفة الثالثة: روايات لسانها نفي الكمال والنقص
- الطائفة الرابعة: روايات تفيد حرمة المزاح بعنوانه
- رواية (المزاح السباب الأصغر) سنداً ومتناً
- أ البحث السندي
- ب: البحث الدلالي
- محتملات المراد ب(المزاح هو السباب الأصغر)
- المدار على الموضوع الوارد في الروايات إلا إذا عرّفه الإمام...
- الطائفة الخامسة: روايات تفيد رجحان المزاح
- تعارض الروايات في مدح المزاح وذمه
- وجه الجمع بين طوائف الروايات
- شواهد على وجه الجمعوليس هذا الجمع تبرعياً، بل هناك أدلة وشواهد:
- الشاهد الأول: مناسبات الحكم والموضوع
- الشاهد الثاني: روايات الطائفة السادسة
- البحث السندي في رواية (إن المداعبة من حسن الخلق)
- وجوه لاعتبار روايات الكافي
- تحقيق المراد من (العدة) في الكافي
- الوجه الثاني: تصريح الكليني (رحمه الله) بتفصيل المراد من العدة
- الوجه الثالث: ذكر المشايخ والطرق تبركي وذلك لشهرة الأصول
- الوجه الرابع: ميزتان في الكليني (رحمه الله) توثقان (العِدّة)
- تنبيه: مجمع عنواني (الكذب والمزاح) هو مورد البحث
- فائدة: هل الآثار تترتب على المزاح الكثير أم على المزاح بصورة مطلقة؟
- وجوه جمع أربعة
- الأول: الوصف لا مفهوم له
- الثاني: المنطوق مقدم على المفهوم
- الفهم العرفي قد لا يوافق بعض القواعد الأصولية
- الثالث: الجمع بين الطائفتين بتشكيكية الموضوع والآثار
- الرابع: ترتب الآثار على المزاح بالباطل أو الكاذب للانصراف
- تتمة: المزاح المتضمن للإيذاء أو الإضرار
- المسألة الثالثة: الكذب في الوعد
- اشارة
- التفصيل في المسالة: أقسام الكذب في الوعد
- القسم الأول: الكذب في الإخبار عن العزم
- القسم الثاني: الكذب في الإخبار عن الفعل
- القسم الثالث: الكذب بمعنى جعل الخبر مخالفاً للواقع
- الشيخ (رحمه الله): ليس خلف الوعد كذباً
- المناقشة: ميزان الكذب يعم الفعل و غيره
- مراد الشيخ (رحمه الله) من تفسير الكذب في الوعد بجعله مخالفاً للوعد
- فائدة: في انقلاب العناوين بلحاظ حالها المستقبلي
- أمثلة أربعة محتملة لانقلاب العناوين
- انقلاب الهدية إلى رشوة
- انقلاب الأمانة إلى سرقة وخيانة
- عمل أصحاب السبت لا بنية الصيد
- العدول بالنية عن إعطاء أجرة الحمامي
- التحقيق: التفصيل حسب محاور ثلاثة
- الأول: ظهور القصد وظهور الفعل أو الظهور السابق واللاحق
- الثاني: كذب الحاكي وكذب الحكاية
- الثالث: هل المدار في الصدق مطابقة القول للواقع أو للاعتقاد؟
- المرجع الآيات والروايات وإلا فالعرف
- المسائل المبحوث عنها في المقام
- الوعد مع إضمار عدم الوفاء
- ما لو وعد مع علمه بعدم الوفاء
- ما لو وعد مع شكِّه في الوفاء
- الوعد مع عدم إضمار شيء
- بعض الروايات الدالة على حرمة الكذب في الوعد
- الاستدلال بالآية الكريمة: «كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ»
- رأي الشيخ (رحمه الله) في الآية الكريمة
- رأي السيد الوالد (رحمه الله) في الآية الكريمة
- رأي الشيخ الطوسي (رحمه الله): خمسة احتمالات في الآية المباركة
- مرجعيتان في تحديد المراد من الآية الكريمة
- المرجعية الأولى: القواعد الأصولية والبلاغية
- المرجعية الثانية: الروايات المبينة للآية الكريمة
- فقه رواية (عدة المؤمن أخاه نذر):
- ظاهرها وجوب الوفاء بالوعد؛ لوجوه ثلاثة
- شمول قوله (علیه السلام): «عدة المؤمن نذر» لست صور
- الصورة السابعة
- ملخص وإيجاز
- إشكال: إذا كان مصب الآية القول بلا عمل لحرم النهي عن المنكر على فاعله
- الجواب عن الإشكال بوجوه سبعة
- الوجه الأول: إن المورد من موارد اجتماع الأمر والنهي
- الوجه الثاني: مفاد الآية النهي عن عدم الفعل، وقلب النهي إشارة لوجه الاحتجاج
- الوجه الثالث: مصب النهي هو المجموع والهيئة الاجتماعية:
- الوجه الرابع: أنّ النهي هو بلحاظ شأنية مقدمية القول لأن يفعل، لا فعليتها
- الوجه الخامس: النهي منصرف إلى غير (النهي عن المنكر) فتختص الآية بالوعد
- الوجه السادس: إنّ الآية الثانية مكملة للأولى فلا تنافي بينهما
- الوجه السابع: الذم على الترك والعدول إما للإلفات وإما للإخبار
- تلخيص لحكم صور الوعد مع الخلف
- المسألة الرابعة: المبالغة
- اشارة
- رأي الشيخ (رحمه الله): المبالغة مطلقاً ليست من الكذب
- المناقشة: قيدان لتكون المبالغة صدقاً
- القيد الأول: لا بد من كون المبالغة عرفية
- القيد الثاني: لابد من وجود القرينة المقامية او المقالية
- وجه القيد الثاني: قيام القرينة يسبب انعقاد الظهور الثانوي
- تحقيق وجه كون المبالغة تارة صدقاً وأخرى كذباً
- يشترط في المبالغة كونها في محلها
- تتميم: لا تدافع بين عنواني الكذب والمبالغة
- إضافتان مهمتان في تعميم المبالغة
- أولى: المبالغة تشمل الجهة أيضاً
- مناقشة القول بأن المدار على (المراد): المدار على القرينة
- تخالف المقصود والملفوظ
- الثانية: دائرة المبالغة أوسع من القول
- المسألة الخامسة: نسبية الصدق والكذب
- نسبية الصدق والكذب في كلام الشيخ الأنصاري (رحمه الله)
- صنفان قد تدور مدارها نسبية الصدق والكذب والمعرفة
- الصنف الأول: اختلاف الأنظار في الذوقيات
- الصنف الثاني: اختلاف المجتهدين في آرائهم
- تحقيق الأمر: أقسام الحقائق
- أقسام الحقائق: مطلقة، نسبية فلسفية، تشكيكية، نسبية هرمينوطيقية
- الأول: الحقائق المطلقة
- الثاني: الحقائق النسبية الفلسفية
- الثالث: النسبية الهرمينوطيقية
- الرابع: الانتسابية
- الخامس: الإضافية
- السادس: التشكيكية
- المسألة السادسة: المغالطة
- اشارة
- من أنواع المغالطة الكاذبة
- الأول: مغالطة لبس الظرف بالقيد
- المثال الأول: وضع الألفاظ للمعاني الذهنية
- وجه المغالطة: الخلط بين القيد والظرف
- المثال الثاني: مغالطة تاريخية القضايا التشريعية
- كشف المغالطة (في التاريخ) ظرف لا قيد
- الثاني: مغالطة النسبية والانتسابية: اختلاف الفتاوى مثالاً
- الإخبار عن الواقع والإخبار عن الرأي
- الثالث والرابع: مغالطتا الإطلاق والإهمال، والبيان والإجمال
- مغالطة كانط: الشيء في حد ذاته غير الشيء كما يبدو لنا
- الجواب عن مغالطة كانط: مغالطتان في كلامه
- المغالطة الأولى: مغالطة الإطلاق والإهمال
- المغالطة الثانية: مغالطة المبين والمجمل
- اختلاف الانظار في التحسين والتقبيح عند الشيخ (رحمه الله)
- مناقشة كلام الشيخ (رحمه الله) بوجوه
- الوجه الأول: في الإخبار المقيد ب(في نظره) إخباران أحدهما كذب
- إيهام المغالطة من لبس الاستقلالية بالمرآتية
- الوجه الثاني: لابد من تقييد كلامه (رحمه الله) بإقامة القرينة
- الوجه الثالث: للحسن والقبح معان على بعضها الكذب مطلق
- الاحتمالات في معنى الحسن والقبح و البحث عن جريان النسبية فيها
- المعنى الأول: الكمال والنقص
- المعنى الثاني: الملاءمة والمنافرة للطبع أو للعقل أو الروح أو الجسد
- المعنى الثالث: ما يستحق مدح العقلاء او ذمهم
- المعنى الرابع: مطابقة الشيء لما ينبغي أن يكون عليه وعدمها
- المعنى الخامس: كون الشيء بحيث يترتب عليه الأثر وعدمه
- المعنى السادس: ما تبانى عليه العقلاء من حسن أو كذب
- الخاتمة
- موجز الصور الأساسية للمبالغة والمغالطة من حيث الكذب والصدق
- فهرس المصادر
- الفهرس
- كتب أخرى للمؤلف
حرمة الكذب ومستثنياته
هویة الکتاب
حرمة الكذب ومستثنياته
تقريراً لأبحاث السيد مرتضى الحسيني الشيرازي
المقرر: الشيخ زيد الكاظمي
منشورات: مؤسسة التقى الثقافية
النجف الأشرف
الطبعة الأولی
1438 ه - 2017 م
ص: 1