منذ فجر تاريخه، بل [ صفحه 8] أكاد أقول، ان الرأي العام القومي كله، قد اهتدي في كل أمة الي هذه الحقيقة. أما أن الرأي العام القومي للامم قد اهتدي اليها، فليس أدل عليه من ان نستعرض تاريخ جاهلية العرب قبيل الأسلام، أو تاريخ جاهلية كل أمة، فيقابلنا ركام لا يكاد ينقطع مدده من مفاخر كل أمة من هذه الأمم و أمجادها. و قد تختلف القضايا التي تتمجد بها الأمم و لكنها تشترك كلها في كونها موضوعا لعمل عظيم، عمل فائق الاثر، بالغ الفعالية، يحمل الي الابناء و الاحفاد صورا جميلة رائعة لعظماء الامة و رجالها الكبار و قد تكون هذه الأمجاد ممتزجة بالأساطير. بل قد تكون كلها مجموعة من الاساطير. فليس المقصود من روايتها الوصول الي الحقيقة الموضوعية كل يفهمها علماء المنهج الديكارتي اليوم، بل الغاية الوحيدة من تكرارها، مرتلة او ملحنة او منقولة علي شكل قصص خلابة، هي تزويد المواطن الجديد بالمثل العليا التي تجسمت في أخلاق رجال و نساء عاشوا في الماضي، أو يرغب الضمير القومي مخلصا ان تتجسم في أخلاق الرجال و النساء في مستقبل الايام. فاذا كانت هذه المثل قد تجسمت حقا في اخلاق الرجال و النساء من الأوائل فهي موضوع التاريخ. و اذا كانت موضوعا لرغبة كامنة في الضمير القومي تعمل علي تجسيمها حية في أخلاق الرجال و النساء في مستقبل الايام؛ فهي الاساطير. ان الأسطورة هي التاريخ الغريزي للأمة البدائية التي لم تصنع تاريخها الموضوعي بعد، التاريخ الذي تبنيه بدماء أبنائها و عرق جباههم. تصنعه ببطء ء و بطولة و صبر فائق. تلمع، و تنظف، و تعد بعناية زائدة؛ كل جدار من جدرانه، بل كل مدماك؛ و لا