تمهید

تمهید التحسین والتقبیح العقلیان و مکانتهما فی العقیده والشریعه شغلت قاعدهُ التحسین والتقبیح العقلیّین بالَ کثیر من المفکّرین من أقدم العصور إلی یومنا هذا، إذ قلّما یتّفق أن یخوض باحث فی العلوم الإنسانیه دون أن یُشیر إلیها، لعلاقتها بعلم الکلام والأخلاق، والفقه وأُصوله. مثلاً الباحث فی علم الکلام عندما یصل بحثه إلی أفعاله سبحانه، یصف بعضه بالوجوب والحتمیه، ویقول یجب علیه سبحانه بعث الرسل، لهدایه الناس وإیصالهم إلی ( 6 )

الغایه المتوخّاه من خلقتهم، کما یصف البعض الآخر بالامتناع وعدم الجواز کإعطاء المعجزه بید المدّعی الکاذب، ویتّخذ الحسن والقبح أساساً لقضائه البات فی المسألتین حیث یحسنُ الأوّل ویقبح الثانی. ولیس معنی ذلک، فرض التکلیف علی اللّه سبحانه؟! بأن یحکم العبد علیه تعالی بالإیجاب والامتناع کما ربما یتصوّره بعض المنکرین للحسن والقبح العقلیین.(1) وذلک لأنّ هناک فرقاً بین فرض التکلیف علی اللّه، و بین کشف ما عنده من الحکم من خلال صفاته وکمال ذاته، فالقائل بالتحسین والتقبیح العقلیین لا یفرض علی