- اشارة
- التدبر فی آیات سورة آل عمران
- فضل السورة
- المدخل
- التحدی مفترق طرق الحضارات
- الآیات
- المفردات
- التفسیر
- التفسیر
- [الوحی مصدر القرآن الکریم]
- [العلل الأربع فی المادیات]
- [القرآن یتحدی]
- [إعجاز القرآن فی تشریعاته]
- صفات القیمومة الإلهیة
- [قاعدة اللطف]
- [موقف القرآن الکریم من الدیانات السابقة]
- [معنی التصدیق]
- [بحث جانبی]
- [جزاء المکذبین فی الدنیا والآخرة]
- [الانتقام الإلهی حکمة وضرورة]
- [من هو الحاکم والمشرع؟]
- [الجاهل لا یحکم]
- [الإنسان المحاط بالجهل]
- [سعة علم الله تعالی]
- [صانع الشیء أعرف به]
- [الخالق هو الحاکم لا غیره]
- روایات فی المقام
- الآیه
- الآیه
- التفسیر
- التفسیر
- المبحث الأوّل
- المبحث الثانی
- المبحث الثالث
- المبحث الثالث الرحمن علی العرش استوی
- المبحث الرابع
- المبحث الرابع بین یدی القرآن الکریم
- المبحث الرابع بین یدی القرآن الکریم
- الإسلام عنوان دیننا
- الانطلاق من الأفکار المتبناة أو الأهواء والشهوات
- السبب: الانحراف الفکری والروحی
- النظرة التجزیئیة للقرآن
- التأویل
- أمثلة من القرآن
- الخبیر هو المخول بالتأویل
- أهل الکتاب وإرادة الفتنة
- التأویل الباطل والتکفیر
- القرآن یُصرّح بالتحکیم
- من هو الخبیر بالتأویل؟
- التأویل عبر القاعدة العلمیة
- حوار حول القاعدة العلمیة
- التأویل والقاعدة الإیمانیة
- الطریق اللمی لکشف الغموض
- من له الحق فی التأویل؟
- وذات بدء بمضارع سبت حوت ضمیراً ومن الواو خلت
- المعصومون? والعلم بالتأویل
- إن الذی سمک السماء بنی لنا بیتا دعائمه أعز وأطول
- العلماء وبعض مراتب التأویل
- الآیتان
- الآیات
- اشاره
- التفسیر
- المدخل
- الله عزّ وجلّ سند المؤمن
- المال والرجال رکنا الکفار
- هل یصمد رکنا الکفّار أمام القوة المطلقة؟
- الوثوق بالأبناء
- الثانیة: هناک احتمالان فی معنی عدم الاغناء
- الکافر آلة إیقاد النّار
- معرفة التاریخ والنظرة الشاملة
- لماذا آل فرعون؟
- الحضارة الفرعونیة علی قمة الحضارات
- الغلبة للحق وإن ضعف ناصروه
- معرکة بدر والتأیید الإلهی
- الإعتبار: النظرة الواقعیة لأیة ظاهرة
- بین الأسباب الغیبیة والمعادلات الدنیویة
- ولنذکر مثالین من الواقع المعاصر
- الآیتان
- الآیتان
- المدخل
- الشهوات أهل عامل للکفر
- الشبهات والشهوات
- الله یزین أم الشیطان؟
- فلسفة التزیین
- ما هی الشهوات؟
- أنواع الشهوات
- الإسلام والنظرة الوسیطة للشهوات
- الشهوات وضرورة الموازنة بین الحاضر والمستقبل
- الحیاة الدنیا متعة
- اللذات المادیة فی الآخرة
- جنات بلا نقص
- > جنات < بساتین: {.. تَجْرِی مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ.. }
- أعظم النعم المادیّة لأهل الجنة
- النّعم المعنویة
- الآیتان
- الآیتان
- التفسیرالمدخل
- منشأ التقوی وقاعدتها
- والظلم من شیم النفوس فإن تجد ذا عفّة فلعلّه لا یظلم
- المنع من الخمر بین الرادع الخارجی والرادع الداخلی
- المنع من التدخین بین الرادعین
- تجلیّات الإیمان فی الحیاة العملیة
- صفات المتقین
- أهمیة السَحَرِ ومکانته
- تفسیرات الاستغفار
- روایات فی نافلة اللیل
- علامة الشیعی
- نوم اللیل والفقر فی الآخرة
- من هو المغبون؟
- جیفة اللیل
- من یحب الله عزّ وجلّ؟
- المستجاب دعوته
- اهتمام السابقین بصلاة اللیل
- التوحید ومکانته
- الآیة
- الآیة
- التفسیر: المدخل
- التفسیر: المدخل
- وفی هذه الآیة عدة بحوث
- الشهادة: التحمّل أو الأداء؟
- الإظهار اللفظی والعملی
- هل الشهادة اللفظیة، دوریة؟
- العلم والوصول إلی الله
- فی معنی> آیة < ودلالتها لاثبات صفات الله فضلا عن وجوده
- من لا یعتقد بالغیب لیس بعالم
- العدل الإلهی ومکانته
- العامة والإنکار الخفی للعدل
- دور العقل فی معرفة العدل
- الأشاعر والوقوع فی التناقض
- هل العدل الإلهی ضمن المشهود به؟
- عاملان وراء الظلم
- الآیة
- پی نوشتها
التدبر فی القرآن
اشاره
تقریراً لدروس الفقیه الورع
آیه الله المعظم السید محمد رضا الحسینی الشیرازی(رحمه الله)
الجزء الثالث
التدبر فی آیات سوره آل عمران
فضل السوره
روی عن عبد الله بن بریده عن أبیه قال: کنت جالساً عند النبی (صلی الله علیه وآله) فقال: تعلموا سوره البقره وسوره آل عمران، فإنهما الزهراوان، تظلّان صاحبهما یوم القیامه کأنهما غمامتان أو غیابتان أو فرقان من طیر صواف.
وعن اُبی بن کعب عن رسول الله(صلی الله علیه وآله) قال: من قرأ سوره آل عمران أعطی بکل آیه منها أماناً علی جسر جهنم.
وعن ابن عباس قال: قال رسول الله(صلی الله علیه وآله): من قرأ السوره التی یذکر فیها آل عمران یوم الجمعه صلی الله علیه وملائکته حتی تغیب الشمس.
المدخل
قبل البدء بتفسیر آیات هذه السوره المبارکه ینبغی تقدیم مقدمه لعلها تلقی الأضواء علی الأجواء التی کانت تکتنف نزول هذه السوره الشریفه، والمقدمه هی:
التحدی مفترق طرق الحضارات
التحدی مفترق طرق الحضارات
التحدی مفترق طرق الحضارات
هناک نظریه فی علم الحضارات ذکرها أکبر مؤرخی القرن الماضی بعد أن درس تاریخ عشرات الحضارات تقول: إنّ التحدّی هو مفترق طرق الحضارات.. فالحضارات ومجتمعاتها تواجه دائماً تحدیاً إمّا أن تنتهی به أو ترتفع، ولم تشذ الحضاره الإسلامیه عن هذه القاعده المطرده، فقد واجه المجتمع الإسلامی فی بدایه نشأته، نحوین خطیرین من أنحاء التحدیات أشیر إلیهما فی هذه السوره المبارکه، هما:
1- [التحدی العسکری]
وهو تحدی خطیر جداً؛ إذ بإمکانه القضاء علی الدین، لولا لطف الله وعنایته ورحمته.. فقد تظاهرت کل القوی العالمیه آنذاک- الیهود والنصاری والمشرکون والروم والفرس- ضد الدین الجدید الذی کان یمثله ثله مؤمنه قلیله فی المدینه المنوره.
وقد تمثل هذا التظاهر بشن الحروب المباشره وغیر المباشره من خلال التحریض علیها والسعی الحثیث فی وقوعها أو دعمها مادیاً ومعنویاً، فلو أنّ المسلمین کانوا یهزمون فی إحدی تلک المعارک - وکادوا أن یهزموا ویسحقوا فی معرکه أحد، حیث لم یبق علی هزیمتهم إلا القلیل - لانتهی الإسلام إلی الأبد وقضی علیه، لذا خاطب النبی(صلی الله علیه وآله) الله عزّ وجلّ فی إحدی تلک الحروب -وهی غزوه الخندق التی وقعت سنه خمسه للهجره- قائلاً عندما برز علی ابن أبی طالب(علیه السلام) لعمر ابن ود العامری: (برز الإیمان کله إلی الشرک کله، إلهی إن شئت أن لا تعبد فلا تعبد).. فلو کانت تقع الهزیمه لم یکن لیبقی موحدٌ علی وجه هذه الکره الأرضیه..».
وکذلک فی معرکه حُنین، إذ قال تعالی: {..?وَیَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ..?} فلو هزمت هذه القله لانتهی کل شیء ولم یبق موحد ینشر دین الله سبحانه وتعالی..
وفی آیات هذه السوره – آل عمران - هناک إشاره واضحه إلی هذا النحو من التحدی، کالإشاره الموجوده فی الآیه المبارکه