- اشارة
- الحجّة المنتظر عجّل الله فرجه منّة الله علی المستضعفین فی الأرض
- 2 الحریة فی الإسلام
- 3 العلم! العلم! العلم!
- 3 العلم! العلم! العلم!
- نوم مع علم خیر من صلاة مع جهل
- نوم العالِم حسنة والجهل فی کلّ أحواله سیئة
- ورع الشیخ عبد الکریم الحائری وعلمه
- کلّ مستحبّ محدود بعدم ترک واجب أو ارتکاب محرّم
- معنی »وبدا لهم من الله ما لم یکونوا یحتسبون«
- صالح بن سهل وما أخذه من الإمام حیاءً
- الحسین بن روح وخوفه من الجواب دون علم
- إننا بحاجة إلی تعبئة فی أصول الدین
- أطلبوا العلم ولو بالصین
- کتب الأخلاق مشحونة بالفرائض
- لنـزید من أوقاتنا ولننتهز کلّ فرصة فی سبیل العلم
- قصّة فیها عِبرة
- الوقت ضیّق
- 4 فی استقبال شهر رمضان المبارک
- 4 فی استقبال شهر رمضان المبارک
- استقبال شهر رمضان
- أفضل الأعمال فی شهر رمضان
- ما هو ورعنا نحن؟
- الواجب الأوّل: ترویض النفس
- الناس یقتدون بالعلماء فی کلّ شیء
- تغییر النفس بحاجة إلی مقدّمات
- فی رمضان؛ التغییر أسهل
- إمکانیة الترویض والتغییر
- الشیطان لا یدعنا
- الشقی مَن حُرم رضوان الله
- أنفسنا مرهونة بأعمالنا
- الثواب فی رمضان یضاعَف سبعین ضعفاً
- الواجب الثانی: هدایة الناس
- المقدّمة الأولی: تحصیل العلوم الإسلامیة
- تحصیل العلم الدینی هو الأهم
- المقدمة الثانیة: جمال التعبیر فی القلم والکلام
- 5 فی ذکری میلاد الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف)
- 5 فی ذکری میلاد الإمام الحجة (عجل الله تعالی فرجه الشریف)
- علماء الدین مسئولیتهم مضاعفة
- معرفة الله والنبی متوقّفة علی معرفة الإمام
- کلّ قوی الکون تحت تصرّف الإمام
- المعصومون أعرف منا بفضلهم ولا ینقص منهم شیء مهما أعطوا
- المشکلة فینا فلیکن طلبنا بالنحو المقتضی
- طالب العلم الدینی إمّا جندی الإمام أو وکیله
- الفضل بن شاذان نموذج للوکیل الجیّد
- علی بن حمزة البطائنی من الوکلاء الذین ساءت عاقبتهم
- لنکن حذرین جدّاً
- الحلاّج مثال آخر للوکیل السیّئ
- مسؤولیتنا مضاعفة
- أعمالنا تعرض علی الإمام
- السقوط من القمّة مهلک
- وختاماً
- 6 قصة أصحاب الحجر
- 7 لنعرف إمامنا
- فی ذکری میلاد منقذ البشریة المهدیّ المنتظر
- لنعرف إمامنا ووظیفتنا بصورة أفضل
- لنعرف إمامنا ووظیفتنا بصورة أفضل
- لنعرف إمامنا أکثر
- المهدیّ عجّل الله فرجه من الأمور المسلّمة، ومنکره منکر للبدیهیات
- إنّه یصدع بالحکمة والموعظة الحسنة
- ویسیر بسیرة جدّه أمیر المؤمنین علیه السلام
- جانب من سیرة أمیر المؤمنین علیه السلام
- ویلبس ثیاب علیّ علیه السلام
- أهل البیت علیهم السلام کلّهم رحمة
- ما أعظم أهل البیت وما أحلی العیش فی ظلّهم!
- الإمام المهدی مرآة المصطفی والمرتضی صلوات الله علیهم أجمعین
- أحوال الناس فی زمن الظهور
- لنعرف وظیفتنا بنحو أفضل
- پی نوشتها
بحوث أخلاقیه
اشاره
من محاضرات
آیه الله العظمی
الحاج السید صادق الحسینی الشیرازی
(دام ظله)
الطبعه الأولی
423ه_ 2003م
ملاحظه:
ألقیت هذه المحاضرات القیمه باللغه الفارسیه
علی جمع من العلماء والفضلاء والمؤمنین الکرام
فی قم المقدسه
وقد تم تعریبها تعمیماً للفائده
مؤسسه المرتضی للطباعه والنشر
بیروت لبنان
ص ب 5955 / 3
الحجّه المنتظر عجّل الله فرجه منّه الله علی المستضعفین فی الأرض
الحجّه المنتظر عجّل الله فرجه منّه الله علی المستضعفین فی الأرض
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین وصلی الله علی محمد وآله الطیبین الطاهرین ولعنه الله علی أعدائهم أجمعین.
قال الله تعالی فی محکم کتابه الکریم: ((ونرید أن نمنّ علی الذین استُضعفوا فی الأرض ونجعلَهم أئمّه ونجعلهم الوارثین. ونمکّن لهم فی الأرض ونری فرعون وهامان وجنودهما منهم ما کانوا یحذرون))( ).
هاتان الآیتان المبارکتان من الآیات الوارده فی صاحب الزمان المهدی المنتظر صلوات الله وسلامه علیه وعجّل الله تعالی فرجه الشریف.
ویشهد علی ذلک _ إضافه إلی الأحادیث الکثیره المرویّه فی کتب الفریقین فی تفسیر الآیه _ تحمله الآیه نفسها، ونعنونه فی النقطتین التالیتین:
أ. التأکید علی وقوع الفعل فی المستقبل
قد لا تجد فی القرآن الکریم کلّه آیه مشابهه لهاتین الآیتین من هذه الجهه؛ حیث بلغ عدد أفعال المستقبل فیهما _ علی قصرهما _ ستّه أفعال، وهی (ونرید.. أن نمنّ.. ونجعلهم أئمّه.. ونجعلهم الوارثین.. ونمکّن لهم.. ونری..).
وما هذا التکرار فی استعمال صیغه المستقبل إلاّ للتأکید علی أنّ هذا الفعل سیقع فی المستقبل وأنّ وقته لم یحن بعد، فهو لم یصدر فی الماضی ولا هو صادر فی الحاضر، بل إنه سیصدر فی ما یأتی من الزمان ویقع لاحقاً وفی المستقبل.
ب. شمول دائره المنّه لکلّ أهل الأرض
لقد نهانا الله عن المنّه فقال یخاطب نبیّه الکریم: ((ولا تمنن تستکثر))( ). أی أنّک لو تصدّقت بملیون دینار علی الفقراء _ مثلاً _ فلا تستکثرها ولا تمنّ فی ذلک.
وقال _ یخاطب المؤمنین _ فی آیه أخری: ((یا أیّها الذین آمنوا لا تُبطلوا صدقاتکم بالمنّ والأذی))( ). وقال أیضاً: ((الذین ینفقون أموالهم فی سبیل الله ثم لا یُتبعون ما أنفقوا منّاً ولا أذیً))( ).
وحیث إنّ الله تعالی نهانا عن المنّه، نراه سبحانه لم یستعمل تعبیر المنّه _ فی القرآن الکریم _ فی ما تفضّل به علی عباده، إلاّ فی ثلاث حالات:
الحاله الأولی: علی أنبیائه (علیهم السلام) حیث قال عزّ من قائل مخاطباً نبیّه الکریم محمداً صلّی الله علیه وآله: ((ولقد منَنّا علیک مرّه أخری))( ).
وقال فی آیه أخری یمنّ علی نبیّیه الکریمین موسی وهارون علیهما السلام: ((ولقد منَنّا علی موسی وهارون))( ).
الحاله الثانیه: منّ الله فیها علی المؤمنین فی مورد واحد فقط، وذلک فی قوله تعالی: ((لقد منّ الله علی المؤمنین إذ بعث فیهم رسولاً))( ).
فقد توسّعت الدائره هنا وجُعلت المنّه علی المؤمنین ببعث الرسول الکریم.
الحاله الثالثه: علی أهل الأرض کلّهم، أی أنّ الدائره هنا أصبحت