و أول ما ینظر فیه من عمل ابن أدم و هی عمود الدین ان قبلت قبل ما سواها و ان ردت رد ما سواها و الظاهر ان المراد من القبول هی الصحه و التمامیه لا القبول الذی هو أخص من الصحه و یؤیده التعبیر بالصحه أو التمامیه فی بعض الروایات الأخر و الذی ینبغی التعرض له هنا أمران:

الأول فی المراد من توصیفها بکونها ناهیه عن الفحشاء و المنکر فی الآیه الشریفه قال اللّٰه تعالی أَقِمِ الصَّلٰاهَ إِنَّ الصَّلٰاهَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ. «2»

______________________________

(1) الوسائل أبواب أعداد الفرائض و نوافلها الباب العاشر ح- 1.

(2) سوره العنکبوت آیه 45.

تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله - الصلاه، ص: 4

..........

______________________________

و هذا منتهی الثناء کما قال صاحب الدره: تنهی عن المنکر و الفحشاء اقصر فهذا منتهی الثناء و قد وقع الاختلاف فی المراد من الکریمه و منشأه ما یری من عدم اجتناب بعض المصلین مع تمامیه صلوته و صحتها عن ارتکاب بعض المنکرات و الإتیان ببعض الفواحش فکیف تکون الصلاه ناهیه عن الفحشاء و المنکر و لأجله اختلفت الآراء فی المراد منها.

فمنهم من ذکر ان الصلاه فی الآیه بمعنی الدعاء و المراد الدعوه إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ و المعنی أقم الدعوه إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ فان ذلک یردع الناس عن الفحشاء و المنکر و یرد علیه- مضافا الی انه لا معنی لإقامه الدعوه إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ- ان تفسیر الصلاه بذلک صرف الکلام عن الظاهر من دون مسوغ.

و منهم من قال: ان الصلاه فی الآیه فی معنی النکره و المراد ان بعض أنواع الصلاه أو افرادها یوجب الانتهاء عن الفحشاء و المنکر و هو کذلک و لیس المراد الاستغراق حتی یرد