- اشارة
- کتاب النفقات
- فروع
- دلیل وجوب النفقة من الکتاب و السنة
- یجوز للرجل أن یتزوج أربعا بلا خلاف
- قد ذکرنا أن علی الزوج نفقة زوجته، فأما وجوب الخادم لها
- إذا کاتب الرجل عبده فله أن یشتری الرقیق
- نفقة الزوجات معتبرة بحال الزوج لا بحالها
- فأما الکلام فی الکسوة
- و لا یجب علی الزوج أن یضحی عن زوجته
- فأما الکلام فی وقت وجوب النفقة
- إذا مرضت زوجته لم تسقط نفقتها بمرضها
- الرتق هو انسداد فرج المرأة علی وجه لا یطاق جماعه
- إذا أحرمت ففی إحرامها ثلاث مسائل
- فأما الاعتکاف ففیه ثلاث مسائل
- و أما الصوم فضربان تطوع و واجب
- إذا تزوج امرأة لم تخل من أحد أمرین
- فأما الخدمة فلا یجب إخدامها عندنا
- إذا اختلف الزوجان فی قبض المهر و النفقة لم یخل من أحد أمرین
- إذا کان الزوجان وثنیین أو مجوسیین و أسلم أحدهما نظرت
- إذا کانا مسلمین فارتدت الزوجة
- إذا ارتدت زوجته سقطت نفقتها
- إذا تزوج مشرک وثنیة أو مجوسیة
- إذا تزوج العبد القن و المدبر و المکاتب فعلی کل واحد منهم نفقة زوجته
- إذا تزوج العبد بحرة ملک ثلاث تطلیقات
- إذا أعسر الرجل بنفقة زوجته
- إذا کان یقدر علی نفقتها یوما بیوم
- إذا تزوجت و کان معسرا لا شیء معه مع العلم بحاله
- إذا تزوج بامرأة علی صداق معلوم سماه لها لم یخل من أحد أمرین
- إذا أعسر بکسوتها لم یکن لها الخیار عندنا
- المطلقة ضربان رجعیة و باین
- و إذا بانت عن نکاح صحیح و کانت حاملا فلها النفقة
- إذا قذف زوجته و هی حامل فعلیها الحد
- إذا أبانها بالخلع أو الطلقة الثالثة، فقد قلنا لا نفقة لها
- إذا کان الطلاق رجعیا أنفق علیها، و إن کانت حائلا
- فصل فی النفقة علی الأقارب
- الذی ثبت له النفقة بنص الکتاب الولد
- إذا کان له أب و أم فالنفقة علی الأب دون الأم
- فإذا اجتمع أبو أم و أم أم فهما سواء
- فان اجتمع أم أم و أم أب، أو أبو أم و أم أب فهما سواء عندنا
- إذا کان موسرا و أبواه معسرین
- إذا کان موسرا و له زوجة و من ذوی الأرحام من تجب علیه نفقته
- إذا بانت زوجته منه و له منها ولد لم یکن له إجبارها علی إرضاعه
- فصل فی ان الأبوین أحق بالولد
- فصل فی نفقة الممالیک
- فصل فی نفقة الدواب
- إذا ملک بهیمة فعلیه نفقتها
- إذا کان له ولد من کافرة فطلقها فالمسلم أحق به
- إذا فسقت الأم أو تزوجت سقطت حضانتها باختیارها
- إذا رزقت زوجته و أقامت فی یده فینفق علیها الطعام و الشراب
- إذا تزوج رجل أمة فأحبلها ثم ملکها نظرت
- رجل طلق زوجته طلقة رجعیة و وضعت ثم اختلفا
- إذا أسلف زوجته نفقة شهر ثم مات
- إذا دفع إلی زوجته الکسوة التی تلبسها إلی مدة
- إذا تزوج عبد بحرة فأولدها، کان ولده حرا
- فروع
- کتاب العتق
- [فروع]
- [ثبوت العتق و دلیله من الکتاب و السنة]
- فإذا أعتق شریکا له من عبد لم یخل من أحد أمرین
- و متی وقع العتق فی جمیعه کان الولاء للمعتق
- فرع: إذا أعتق شریکا له من عبد و هو موسر
- إذا کان العبد بین شریکین فادعی أحدهما علی شریکه أنه قد أعتق نصیبه من العبد
- إذا کان العبد بین شریکین موسرین فأعتق أحدهما نصیبه
- إذا أعتق شریکا له من عبد و کان موسرا
- إذا کان العبد بین ثلاثة:
- إذا أعتق شرکا له من عبد و هو موسر قوم علیه نصیب شریکه
- إذا اختلف المعتق و الشریک
- إذا اختلفا فیما ینقص به القیمة
- العتق فی المرض المخوف یعتبر عند أصحابنا من الأصل
- إذا أوصی بعتق شقص له من عبد ثم مات، أعتق عنه ذلک الشقص
- إذا أعتق ممالیکه فی مرضه
- إذا أعتق ستة مملوکین له فی مرضه المخوف فمات منه
- إذا أعتق ستة مملوکین له فی مرضه و لا مال له فی الظاهر غیرهم
- فإن أوصی بعتق عبد یخرج من الثلث ثم مات
- فصل فی اعتبار قیمة من أعتقه قبل وفاته و من اوصی بعتقه و وقت اعتبار قیمة الترکة علی الورثة
- فصل فیمن یعتق علی من یملکه
- فصل فی الولاء
- [فروع]
- کتاب المکاتب
- [فروع]
- [الکتابة ثابتة بالکتاب و السنة]
- و لا یجوز للسید أن یکاتب عبده حتی یکون عاقلا بالغا
- إذا ثبت أن الأجل شرط فأقل ما یجزی فیه أجل واحد عندنا
- إذا کاتبه علی مال معلوم و ذکر الأجل و النجوم فهو کنایة
- إذا کاتبه علی خدمة شهر لا یصح حتی یتصل المدة بالعقد
- إذا کاتبه علی خدمة شهر عقیب هذا الشهر
- إذا اشتملت الصفقة علی عقدین مختلفی الأحکام
- إذا قال لعبده کاتبتک علی ألفین إلی شهرین
- إذا کاتب ثلاثة أعبد له صفقة واحدة علی نجمین إلی أجلین
- إذا کاتب ثلاثة أعبد له صفقة واحدة
- إذا کاتب عبدین صفقة واحدة أو کاتب کل واحد منهما بعقد مفرد
- إذا کاتب الرجل ثلاثة أعبد له صفقة واحدة
- العتق المعلق بصفة علی ثلاثة أضرب
- إذا أدی المکاتب فی حال جنونه فیها ثلاث مسائل:
- إذا مات الرجل و خلف ابنین و عبدا
- إذا خلف عبدا و ابنین فادعی العبد أن أباهما کان کاتبه
- إذا کاتب عبده فإن أدی جمیع ما علیه عتق جمیعه بلا خلاف
- الکتابة لازمة من جهة السید، جائزة من جهة العبد
- إذا کاتب عبده کتابة صحیحة فحل نجم من نجومها
- و لیس للمکاتب أن یتزوج بغیر إذن سیده
- و کل موضع قلنا لا یطأها فإن خالف و وطئ فلا حد علیه
- إن أحبلها بحر منه فی ملکه صارت أم ولده بلا خلاف
- الإیتاء واجب عندنا
- إذا أدی المکاتب و عتق قبل أن یؤتیه السید شیئا یتعلق الإیتاء بترکته
- لیس لولی الیتیم و المولی علیه لسفه أن یکاتب عبدا له
- إذا اختلف السید و المکاتب فی قدر البذل
- إذا تزوج مکاتب معتقة لقوم فأولدها ولدا فهو تبع لامه
- إذا کان له مکاتبان کاتبهما بعقد واحد أو بعقدین
- الکتابة بالعرض کالثیاب و الطعام و الحیوان جائزة
- إذا ادعی المکاتب أنه دفع مال نجومه إلی سیده فأنکر السید
- إذا اجتمع علی المکاتب مع مال الکتابة دیوان لقوم
- إذا کاتب نصف عبد لم یخل من ثلاثة أحوال
- إذا کاتب عبده لم یکن له منعه من أن یسافر
- إذا کان العبد بینهما نصفین فکاتباه معا
- إذا کان العبد بین شریکین فکاتباه صحت الکتابة علی ما مضی
- إذا کاتب أمته و هی حامل فأتت بولد
- و الکلام بعد هذا فی أربعة فصول
- فأما إن کانت للمکاتب امة فلیس للسید وطیها
- إذا کاتب أمته حرم علیه وطئها
- إذا کان للمکاتبة ولد و اختلفا فی ولدها
- إذا اختلفا فی ولد المکاتب
- إذا کاتبا أمة بینهما لم یکن لواحد منهما وطیها
- إذا ادعی علی سیده أنه قد أعتقه فإن أقر له السید، فلا کلام
- إذا قال لعبده إن ضمنت لی ألفا فأنت حر، فقد علق عتقه بضمانه
- إذا کاتب رجل عبدا علی مال إلی أجلین
- إذا کاتب عبده علی ألف درهم إلی أجلین فجاءه بخمس مائة قبل الأجل
- فصل فی بیع المکاتب و شرائه و بیع کتابته و رقبته
- المکاتب یصح بیعه و شراؤه من سیده و غیره
- و لیس للمکاتب أن یهب شیئا من ماله
- إذا وجبت علی المکاتب کفارة فی قتل أو ظهار أو جماع ففرضه الصوم
- و متی باع المکاتب فلم یفترقا حتی مات المکاتب و وجب البیع
- و لا یجوز أن یبیع شیئا بثمن مؤجل
- إذا کان للمکاتب علی سیده مال و حل للسید شیء من النجوم
- و إذا حل علی المکاتب دین سیده
- إذا مات العبد کان المال للسید
- إذا کاتب عبدا علی مال ثم إن السید باع المال الذی فی ذمة المکاتب
- إذا کان لرجل فی ذمة رجل حر دین عن غیر سلم، فباعه من إنسان بعوض
- إذا اشتری المکاتب من یعتق علیه بحق القرابة
- لا یجوز [بیع]رقبة المکاتب عندنا
- فصل فی کتابة الذمی
- فصل فی کتابة المرتد
- فصل فی جنایة المکاتب علی سیده و علی أجنبی
- لا یخلو حال المکاتب إذا جنی من أحد أمرین
- إذا اشتری المکاتب عبدا للتجارة، فجنی العبد علی أجنبی
- إذا کاتب عبدا و اجتمعت علیه حقوق
- إذا مات المکاتب و فی یده مال لا یفی بالحقوق التی علیه
- إذا جنی المکاتب جنایات علی جماعة فلزمه بها أرش
- إذا قطع المکاتب ید سیده عمدا وجب علیه القصاص
- الرجل إذا کاتب عبیدا له فی عقد واحد
- إذا کان للمکاتب ولد و هو یملکه
- إذا کان له عبید فجنی بعضهم علی بعض نظر فی الجنایة
- إذا کاتب عبدا ثم جنی المکاتب جنایة خطأ و جنایة عمدا
- إذا جنی جنایات تعلق أرشها برقبته
- إذا جنی المکاتب جنایات خطأ فعجزه السید و رده فی الرق
- إذا اشتری المکاتب عبدا للتجارة فجنی ذلک العبد علی المکاتب جنایة
- إذا أوصی له بمن یعتق عنه
- إذا اوصی للمکاتب بابنه فقبل الوصیة
- إذا کان للمکاتب عبید ففعل بعضهم شیئا یستحق به التعزیر
- فصل فیما جنی علی المکاتب
- فصل فی عتق السید المکاتب فی مرض و غیره
- فصل فی الوصیة للعبد ان یکاتب
- فصل فی موت السید
- فصل فی عجز المکاتب
- فصل فی الوصیة بالمکاتب و الوصیة له
- إذا کاتب عبدا کتابة صحیحة و أوصی برقبته
- إذا کاتب عبدا کتابة صحیحة ثم أوصی بالمال الذی فی ذمته
- إذا قال لرجل أوصیت لک بما یعجله مکاتبی من مال الکتابة صحت الوصیة
- إذا کاتب عبدا کتابة فاسدة ثم أوصی برقبته
- إذا أوصی رجل فقال ضعوا عن مکاتبی أکثر ما بقی علیه من مال الکتابة
- إذا قال ضعوا عن مکاتبی ما شاء
- إذا قال ضعوا عنه نجما من نجومه
- إذا قال ضعوا عنه أوسط نجومه
- [فروع]
- کتاب التدبیر
- اشاره
- فروع
- فصل فی الرجوع فی التدبیر
- إذا دبر عبده کان له الرجوع
- و لو دبر عبده و هو ناطق ثم خرج فرجع فی التدبیر نظرت
- إذا جنی المدبر تعلق أرش الجنایة برقبته
- إذا ارتد المدبر فالتدبیر بحاله
- إذا مات سیده فأفاد المدبر مالا بعد موت سیده
- إذا ادعی علی سیده أنه قد دبره فأنکر السید ذلک
- إذا کاتب الرجل عبده ثم دبره صح التدبیر، و الکتابة بحالها
- للسید وطی مدبرته کالأمة القن
- إذا دبر الرجل عبده ثم ملکه أمة فوطئها العبد فلا حد علیه
- إذا قال لأمته أنت حر بعد سنة إذا مت، عندنا لا یتعلق به حکم
- فصل فی تدبیر الحمل
- فصل فی العبد بین الشریکین
- فصل فی مال المدبر
- فصل فی التدبیر الرقیق بعضهم علی بعض
- فصل فی تدبیر المشرکین غیر المرتدین
- فصل فی تدبیر الصبی و السفیه
- کتاب أمهات الأولاد
- إذا وطئ الرجل أمة فأتت منه بولد
- و فی الاستیلاد ثلاث مسائل
- إذا أتت أم الولد بولد
- و لو تزوج أمة و هی حائل فأولدها ولدا
- المکاتب إذا اشتری أمة للتجارة فوطئها و أحبلها فأتت بولد
- و لو أوصی لأم ولده أو لمدبرة یخرج من الثلث فهی جائزة
- أم الولد إذا جنت جنایة وجب بها أرش
- إذا کان لذمی أم ولد منه، فأسلمت فإنها لا یعتق علیه
- إذا کان لرجل أم ولد فمات عنها، أو أعتقها فی حال حیاته
- إذا کان له أم ولد فأراد تزویجها
- إذا ملک امه أو أخته من الرضاع أو عمته من النسب لم یحل له وطؤها بلا خلاف
- کتاب الایمان
- اشاره
- [فروع]
- [معنی الیمین و دلیله من الکتاب و السنة]
- و فی الیمین مکروه و غیره مکروه بلا خلاف
- فإذا ثبت هذا، فالیمین علی المستقبل علی خمسة أقسام
- فأما الأیمان علی الماضی فعلی ضربین محرمة و مباحة
- إذا ادعی علیه دعوی فأنکرها و کان صادقا فالأفضل أن لا یحلف
- إذا قال و الله لأصعدن السماء أو لأقتلن زیدا، و زید مات
- الکافر یصح یمینه بالله فی حال کفره
- إذا حلف لم یخل من ثلاثة أحوال
- إن حلف بالقرآن أو سورة منه أو بآیة منه لم یکن عندنا یمینا
- إذا قال أقسمت بالله احتمل أمرین
- فمتی قال أقسمت بالله أو أقسم بالله نظرت
- إذا قال اقسم لا فعلت کذا لا کلمت زیدا
- إذا قال لعمرو الله روی أصحابنا أنه یکون یمینا
- إذا قال الله لأفعلن کذا و کذا
- إذا قال أشهد بالله
- إذا قال أعزم بالله لم یکن یمینا
- إذا قال أسئلک بالله، لم یکن یمینا بحال عندنا
- إذا حلف لا تحلی و لا لبس الحلی، فلبس الخاتم حنث
- الاستثناء فی الیمین بالله یصح
- و إذا حلف لأدخلن الدار الیوم إلا أن یشاء فلان
- إذا حلف لا أدخل الدار إن شاء فلان
- فصل فی لغو الیمین
- فصل فی الکفارة فی الحنث
- فصل فی الکفارات
- الکفارات علی ثلاثة أضرب:
- و متی أراد التکفیر بالإطعام فعلیه أن یطعم عشرة مساکین
- کل من تلزمه نفقته لا یجوز صرف الکفارة إلیه
- و لا یجوز صرف الکفارة إلی العبد
- إن أطعم خمسا و کسا خمسا لم یجزه عندنا
- إذا اجتمع علیه کفارات لم یخل من أحد أمرین
- إذا کانت علیه کفارة فکفر عنه غیره
- لا یجوز النیابة فی الصیام فی حال الحیوة بحال
- إذا أعطی مسکینا من کفارته أو زکاة ماله أو فطرته فالمستحب أن لا یشتری ذلک
- إذا کان له خادم یخدمه و مسکن یسکنه
- قد ذکرنا فی الکفارات المرتبة أنه إذا قدر علی العتق لم یجز له الصیام
- الناس ضربان من تحل له الکفارة، و من لا تحل له:
- الحقوق علی ثلاثة أضرب
- إذا اختار أن یکفر بکسوة فعلیه أن یکسو عشرة مساکین
- لا یعتبر الایمان فی العتق فی جمیع أنواع الکفارات
- إذا اشتری عبدا بشرط العتق فالشراء صحیح عندنا
- قد ذکرنا أن کفارة الیمین یجمع تخییرا و ترتیبا
- إذا تلبس بصوم التتابع فی الشهرین ثم أفطر
- إذا کان علیه حق هو مال لم یخل من أحد أمرین
- إذا مات و علیه کفارة لم یخل من أحد أمرین:
- فصل فی کفارة یمین العبد
- فرض العبد فی الکفارات الصوم
- إذا حلف العبد لم یخل من أحد أمرین
- إذا حلف و حنث من نصفه حر و نصفه عبد
- کل من منع نفسه فعلا من الأفعال بعقد یمین فاستدام ذلک الفعل
- إذا کان ساکنا فی دار فحلف لا سکن فیها فمتی استدام السکنی حنث
- إذا کان مساکنا لغیره فی مسکن فحلف
- إذا حلف لا ساکنته و کان مساکنا له فی مکان واحد
- إذا حلف لا دخلت هذه الدار
- إذا حلف لا لبس ثوبا فالاسم یقع علی الابتداء و الاستدامة معا
- إذا حلف لا دخلت بیتا فدخل بیتا من شعر أو أدم أو وبر أو من حجر أو طین أو مدر
- إذا حلف لا یأکل من طعام اشتراه زید
- إذا حلف لا دخلت دار زید هذه
- إذا حلف لا دخلت هذه الدار، فانهدمت
- إذا حلف لا دخلت هذه الدار، ففیها ثلاث مسائل:
- إذا کان الثوب رداء فحلف لا یلبسه نظرت
- إذا حلف لا لبست ثوبا من به علیه فلان، فوهب له فلان ثوبا
- إذا حلف لا دخلت دار زید نظرت
- إذا حلف لا دخلت مسکن زید، فدخل دارا یسکنها زید بأجرة أو عاریة أو ملک حنث
- إذا حلف لا دخلت دار زید ففیها ثلث مسائل:
- إذا حلف لا دخلت هذه الدار اقتضی التأبید
- إذا حلف لا دخل علی زید بیتا فدخل علی عمرو بیتا و زید فی ذلک البیت
- و متی حلف الرجل لا دخلت هذه الدار، فدخلها مکرها أو ناسیا أو جاهلا
- إذا حلف لیأکلن هذا الطعام غدا
- إذا حلف لیقضینه حقه غدا فیه ثلاث مسائل:
- إذا حلف لیقضین حقه عند رأس الهلال
- إذا حلف لیقضین حقه إلی حین
- إذا حلف لا یفعل فعلا فأمر غیره بفعله عنه
- إذا علق یمینه بأمرین لم یخل من أحد أمرین
- إذا حلف لا فارقتک حتی أستوفی حقی منک
- إذا حلف لا فارقتک حتی أستوفی حقی منک
- إن حلف لا فارقتک حتی أستوفی حقی نظرت
- کل موضع حکمنا بوقوع الفراق فالفراق هو افتراق المتبایعین عن محلهما الذی تبایعا
- إذا حلف من علیه الحق لا فارقتک حتی أقبضک حقک
- إذا قال لامرأته إن خرجت من الدار حتی آذن لک فأنت طالق
- إن قال إن دخلت دار زید إلا بإذنه فامرأتی طالق
- إذا حلف بالطلاق لا خرجت إلا بإذنی
- إذا قال رقیقی أحرار أو ممالیکی
- إذا قال لزوجته إن کلمت أباک فأنت طالق
- إذا قال لعبده إن بعتک فأنت حر نظرت
- إذا حلف لا یأکل الرؤوس حنث بأکل رؤوس النعم:
- إذا حلف لا یأکل البیض انطلق علی کل بیض یزایل بائضه
- إذا حلف لا یأکل لحما فأکل لحم النعم و غیرها
- إذا حلف لا یشرب سویقا فان صب علیه ماء و شربه حنث
- إذا حلف لا یأکل سمنا
- إذا حلف لا یأکل هذه التمرة
- إذا حلف لا یأکل هذه الحنطة أو من هذه الحنطة
- فأما إذا حلف لا کلمت هذا الصبی فصار شاربا
- و إن حلف لا یأکل من هذا الدقیق فخبزه و أکل منه لم یحنث
- إذا حلف لا یأکل شحما
- فان حلف لا أکل تمرا
- فان حلف لا یأکل رطبا
- فان حلف لا یأکل زبدا
- فان حلف لا یأکل لبنا
- إذا حلف لا کلمت فلانا فسلم علیه وحده
- إذا حلف لا کلمت زیدا فکتب إلیه کتابا
- إذا حلف لا رأی منکرا إلا رفعه
- إذا حلف ما له مال، و له مال یتمول فی العادة حنث
- إذا حلف لیضربن عبده مائة سوط
- إذا حلف لا وهبت له
- إذا حلف لا رکبت دابة العبد
- إذا حلف لا ضربت عبد زید فوهبه زیدا
- کتاب النذر
- اشاره
- النذر ضربان نذر تبرر و طاعة، و نذر لجاج و غضب
- فإذا وجد شرط نذره فما الذی یلزمه؟
- إذا حلف لا أستخدم عبدا
- إن حلف لا یأکل فاکهة
- فإن حلف لا یشم الریحان
- فان حلف لا ضرب زوجته
- إذا قال من بشرنی بقدوم زید فهو حر
- فإن قال من أخبرنی بقدوم زید فهو حر
- فإن قال أول من یدخلها من عبیدی وحده فهو حر
- فإن حلف لا یأکل أدما
- إذا حلف لا دخل بیتا
- إذا حلف لا صلی لا یحنث عندنا
- إن قال لعبده إن لم أحج العام فأنت حر
- إن حلف لا یتکلم فقرأ لم یحنث
- فإن حلف لا کلمت عبد زید
- إذا حلف لا وهبت عبدی هذا
- إذا قال إن شفی الله مریضی فلله علی أن أمشی إلی بیت الله الحرام
- إذا قال کل جاریة تسریت بها فهی حرة، نظرت
- إذا کان له عبدان فقال إذا جاء غد فأحدکما حر
- و إذا قال لعبده و عبد غیره: أحدکما حر
- إذا قال: یا طالق أنت طالق ثلاثا إنشاء الله
- إذا قال لزوجته إن دخلت الدار أنت طالق
- و إذا قال إن دخلت الدار و أنت طالق
- إذا قال أنت طالق و إن دخلت الدار
- و إذا حلف لا کلمت الناس
- کتاب الصید و الذبائح
- [فروع]
- [جواز الصید و ثبوته بالکتاب و السنة]
- فأما ما یجوز الاصطیاد به
- و الکلب إنما یکون معلما بثلاث شرائط
- إذا أرسل کلبا غیر معلم
- و حکم جوارح الطیر حکم سباع البهائم
- إذا أرسل المسلم آلته علی صید و أرسل المجوسی آلته
- فان اصطاد بالکلب صیدا فعضه الکلب
- إذا أرسل إلیه من سلاح أو جارحة أو کلب علی صید فغاب الصید و الکلب معا
- إذا أرسل إلیه کلبا أو سلاحا فعقره الصید
- إذا أرسل کلبه علی صید بعینه فقتل غیره
- إذا أرسل آلته و هو لا یری شیئا فأصابت صیدا فقتله نظرت
- إذا استرسل الکلب بنفسه من غیر إرسال صاحبه و قتله
- إذا استرسل بنفسه فصاح به صاحبه فوقف
- إذا أرسل سهمه فی ریح عاصفة فی نحو الصید
- إذا رمی صیدا [فعقره ففیه خمس مسائل: إحداها عقره]ظ فقطعه بنصفین
- إذا اصطاد مجوسی بکلب علمه مسلم
- إذا کان المرسل کتابیا لم یحل أکله عندنا
- الأحبولة شیء ینصب للصید
- الحیوانات فی باب الذکاة ضربان مقدور علیه، و غیر مقدور علیه
- فصل فیما یجوز الذکاة به و ما لا یجوز
- کل محدد یتأتی الذبح به ینظر فیه
- إذا توالی علی الصید رمیان من اثنین
- إذا لم تحط الرمیة عن حد الامتناع
- إذا رمیا صیدا معا و أصاباه و أثبتاه معا
- إذا ترادف علی الصید رمیان من اثنین:
- فان رمیا صیدا فوجداه قتیلا و اختلفا
- إذا رمی طائرا فجرحه فسقط علی الأرض فوجد میتا حل أکله
- و إن رمی بالبندقة فوقع نظرت
- إذا رای شخصا فظنه حجرا فرماه فبان صیدا قد قتله
- و إذا رمی سهما إلی فوق فأصاب طائرا فقتله
- و إن أرسل کلبا فی ظلمة اللیل لا علی شیء فقتل صیدا لم یحل أکله
- إذا ملک صیدا و أفلت منه
- إذا قتل المحل صیدا فی الحل فلا جزاء علیه
- إذا کان له حمام فتحول من برجه إلی برج غیره
- إذا کان الصید مقرضا أو موسوما
- الشاة إذا عقرها سبع فیها ثلاث مسائل
- الحیوان علی ثلاثة أضرب
- إذا اصطاد السمک من لا یحل ذبیحته کالمجوسی و الوثنی
- کل سمک قلنا یجوز أکله فلا یجوز أکله إلا إذا اخرج من الماء حیا
- ابتلاع السمک الصغار قبل أن یموت لا یحل عندنا
- [فروع]
- کتاب الأطعمة
- اشاره
- فإذا ثبت هذا فکل ما کان نجسا فی حال الحیوة لم یحل أکله بلا خلاف
- و کذلک حشرات الأرض کلها حرام
- السباع علی ضربین
- الیربوع عندنا محرم
- الأرنب حرام عندنا
- لحوم الحمر الأهلیة مکروهة عندنا
- حمار الوحش مباح عندنا و فیه خلاف
- قد بینا أن حشرات الأرض کلها حرام
- فأما الطائر فعلی ضربین ذی مخلب و غیر ذی مخلب
- و الغراب علی أربعة أضرب
- و أما المستطاب من الطائر
- الجلالة البهیمة التی تأکل العذرة الیابسة أو الرطبة
- أکل کسب الحجام مکروه للحر، مباح للعبد
- إذا نحرت الناقة و ذبحت البقرة أو الشاة و کان فی بطنها جنین نظرت
- الفارة و العصفور و الدجاجة و السنور متی مات شیء منها فی سمن أو زیت نظرت
- فأما رماد النجس فعندنا طاهر
- فأما إذا سجر التنور بالأعیان النجسة
- فأما إذا نجس شیء من هذه الأدهان فهل یجوز غسله أم لا؟
- قد بینا فی کتاب الطهارة أن جلد المیتة لا یطهر بالدباغ
- إذا اضطر الإنسان إلی طعام الغیر
- إذا وجد المضطر میتة و صیدا حیا و هو محرم، فعندنا یأکل المیتة
- إذا مر الرجل بحائط غیره حل له الأکل من غیر ضرورة
- کتاب السبق و الرمایة
- اشاره
- فالکلام فیما یجوز المسابقة علیه، و ما لا یجوز
- الأسباق جمع سبق، و هو المخرج للسبق
- لا یجوز المسابقة حتی یکون ابتداء الغایة التی یجریان منها و الانتهاء التی یجریان إلیها معلوما
- النضال اسم یشتمل علی المسابقة بالخیل و الرمی معا
- أما الرشق بکسر الراء فعبارة عن عدد الرمی
- و أما السبق و القرع فعبارة عن المال المخرج فی المناضلة
- إذا تسابقا أو تناضلا، و أخرج کل واحد منهما سبقا
- لا یصح المناضلة حتی یکون السبق معلوما
- إذا تناضلا فسبق أحدهما صاحبه
- فأما الکلام فی کیفیة الرمی
- و إذا عرض لأحد المناضلین عارض
- إذا تجاوز السهم الهدف مع العارض
- إذا شرطا الإصابة مطلقة
- إذا کانت الإصابة بینهما خواسق
- إذا کانت الإصابة خواسق
- إذا کان الخواسق
- القدح الفوق، و الفوق الثلمة التی یقع فیها الوتر من السهم
- إذا تناضلا و فی الجو ریح لینة
- إذا عقدا نضالا مطلقا، و لم یشترطا قوسا معروفة
- إذا تناضلا فلا یجوز حتی یکون الإصابة علی السواء
- إذا عقدا النضال علی نوع من القسی تعین ما عقداه
- الشن هو الجلد، و الجرید هو الشنبر المحیط بالشن
- إذا عقدا بینهما نضالا علی أن الرشق عشرون، و الإصابة خمسة
- إذا کان الرشق عشرین، و الإصابة خمسة
- إذا قال له ارم عشرین سهما
- إذا تناضلا فرمی أحدهما فأصاب بالنصل فهی إصابة
- إذا رمی سهمه فأصاب فوق سهم فی الغرض نظرت
- إذا شرطا أن کل من أراد الجلوس و الترک فعل
- إذا تناضلا علی رشق معلوم و إصابة معلومة
- إذا شرطا نوعا من القسی تعین ذلک النوع
- إذا عقدا نضالا و لم یذکرا قدر المسافة من موقف الرمایة
- و إذا تناضلا و لم یذکرا قدر ارتفاع الغرض عن وجه الأرض
- إذا کانت المسافة مائتین و خمسین جاز
- إذا کان الرشق عشرة، و الإصابة ثمانیة فما دونها جاز
- یجوز عقد النضال علی أرشاق کثیرة
- إذا رمی أحدهما فأصاب، فان المرمی علیه یرمی بعده
- إذا اختلفا فی موضع النضال
- إذا عقدا نضالا و اختلفا
- یجوز للجماعة عقد النضال لیتناضلوا حزبین
- إذا تناضلوا حزبین
- إذا وقفوا لقسمة الرجال للمناضلة
- إذا تلبسا بالنضال ففضل لأحدهما إصابة
- إذا تعاقدا نضالا و تعین البادی منهما بالشرط أو بالقرعة أو بالسبق
- الصلاة فی السلاح جائز
- إذا قال لرجل: ارم هذا السهم فإن أصبت فلک عشرة صح
- إذا اختلفا فقال أحدهما نصف ذات الیمین أو ذات الشمال
- إذا سبق أحدهما صاحبه عشرة، فقال إن نضلتنی فهی لک، و إلا فلا شیء لک
- إذا سبق أحدهما صاحبه علی أن یکون البادی من الوجهین أبدا کان باطلا
- إذا عقدا نضالا علی أن کل واحد منهم معه ثلاثة رجال لم یجز
- إذا شرطا الإصابة حوابی علی أن من خسق منهما کان کحابیین
- إذا تناضلا علی أن الإصابة حوابی
المبسوط : فی فقه الامامیه المجلد 6
اشارة
سرشناسه : طوسی، محمدبن حسن، 460 - 385ق
عنوان و نام پدیدآور : المبسوط : فی فقه الامامیه/ تالیف ابی جعفر محمدالحسن بن علی الطوسی؛ صححه و علق علیه محمدتقی الکشفی.
مشخصات نشر : طهران: المکتب المرتضویه، [1363؟].
مشخصات ظاهری : 8ج.
شابک : 3500ریال(دوره کامل) ؛ 6000ریال:ج.3 ؛ 6000ریال:ج.4
یادداشت : تصحیح و تعلیق جلد 3 - 8 توسط محمدالباقر البهبودی
یادداشت : ج 3، 4 (چاپ دوم: 1373).
یادداشت : ج.1 (چاپ دوم: 1378ق.= 1336).
یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس.
موضوع : فقه جعفری -- قرن 5ق.
شناسه افزوده : کشفی، محمدتقی، 1304 - ، مصحح
شناسه افزوده : بهبودی، محمدباقر، 1308 - ، مصحح
رده بندی کنگره : BP158/5/ط9م2 1363
رده بندی دیویی : 297/342
شماره کتابشناسی ملی : م 63-2558
ص :1