- اشارة
- الجزء الأول
- اشاره
- [کتاب الطهارة]
- فصل فی ذکر حقیقة الطهارة و جهة وجوبها و کیفیة أقسامها
- فصل (المیاه و أحکامها:)
- (فصل) (حکم الأوانی و الأوعیة و الظروف إذا حصل فیها نجاسة)
- فصل فی ذکر مقدمات الوضوء
- فصل:فی ذکر وجوب النیة فی الطهارة
- فصل:فی کیفیة الوضوء و جملة أحکامه
- فصل:فی ذکر من ترک الطهارة متعمدا أو ناسیا
- فصل:فی ذکر ما ینقض الوضوء
- فصل:فی ذکر غسل الجنابة و أحکامها
- فصل:فی ذکر التیمم و أحکامه
- فصل:فی تطهیر الثیاب و الأبدان من النجاسات
- فصل:فی ذکر الأغسال
- فصل:فی ذکر الحیض و الاستحاضة
- فصل:فی ذکر الاستحاضة و أحکامها
- فصل:فی ذکر النفاس و أحکامه
- کتاب الصلاة
- اشاره
- فصل:فی ذکر أقسام الصلاة،و بیان أعدادها و عدد رکعاتها فی السفر و الحضر
- فصل:فی ذکر المواقیت
- فصل:فی ذکر القبلة و أحکامها
- فصل:فیما یجوز الصلاة فیه من اللباس
- فصل:فی ذکر ما یجوز الصلاة فیه من المکان و ما لا یجوز
- فصل:فی ستر العورة
- فصل:فیما یجوز السجود علیه،و ما لا یجوز
- فصل:فی حکم الثوب و البدن و الأرض إذا أصابته نجاسة و کیفیة تطهیره
- فصل:فی ذکر الأذان و الإقامة و أحکامهما
- فصل:فیما یقارن حال الصلاة
- فصل:فی ذکر القیام و بیان أحکامه
- فصل:فی ذکر النیة و بیان أحکامها
- فصل:فی تکبیرة الافتتاح و بیان أحکامها
- فصل:فی ذکر القراءة و أحکامها
- فصل:فی ذکر الرکوع و السجود و أحکامهما
- فصل:فی ذکر التشهد و أحکامه
- فصل:فی ذکر تروک الصلاة و ما یقطعها
- فصل:فی أحکام السهو و الشک فی الصلاة
- فصل:فی حکم قضاء الصلوات و حکم تارکها
- فصل:فی ذکر صلاة أصحاب الأعذار:من المریض و المتوحل و العریان،و من کان فی السفینة
- فصل:فی ذکر النوافل من الصلاة
- فصل:فی ذکر النوافل الزائدة فی شهر رمضان
- فصل:فی ذکر صلاة الاستسقاء
- کتاب صلاة المسافر
- کتاب صلاة الجمعة
- کتاب صلاة الجماعة
- کتاب صلاة الخوف
- کتاب صلاة العیدین
- کتاب صلاة الکسوف
- کتاب الجنائز
- کتاب الزکاة
- فصل:فی حقیقة الزکاة و ما یجب فیها و بیان شروطها
- فصل:فی زکاة الإبل
- فصل:فی زکاة البقر
- فصل:فی زکاة الغنم
- فصل:فی زکاة الذهب و الفضة
- فصل:فی زکاة الغلات
- فصل:فی مال التجارة هل فیه زکاة أم لا؟
- فصل:فی وقت وجوب الزکاة و تقدیمها قبل وجوبها أو تأخیرها
- فصل:فی اعتبار النیة فی الزکاة
- فصل:فی مال الأطفال و المجانین
- فصل:فی حکم أراضی الزکاة و غیرها
- فصل:فی ذکر ما یجب فیه الخمس
- کتاب الفطرة
- کتاب قسمة الزکاة و الأخماس و الأنفال
- کتاب الصوم
- کتاب الاعتکاف
- کتاب الحج
- فصل:فی حقیقة الحج و العمرة و شرائط وجوبها
- فصل فی ذکر أنواع الحج و شرائطها
- فصل:فی ذکر المواقیت و أحکامها
- فصل:فی ذکر کیفیة الإحرام
- فصل:فیما یجب علی المحرم اجتنابه
- فصل:فی ذکر الاستیجار للحج
- فصل:فی حکم العبید و المکاتبین و المدبرین فی الحج
- فصل:فی ذکر حکم الصبیان فی الحج
- فصل:فی ذکر حکم النساء فی الحج
- فصل:فی حکم المحصور و المصدود
- فصل:فی ذکر ما یلزم المحرم من الکفارة بما یفعله من المحظورات عمدا أو ناسیا
- فصل:فی ذکر دخول مکة و الطواف بالبیت
- فصل:فی السعی و أحکامه
- فصل:فی ذکر الإحرام بالحج و نزول منی و عرفات و المشعر
- فصل:فی ذکر نزول منی بعد الإفاضة من المشعر و قضاء المناسک بها
- فصل:فی ذکر النفر بمنی و وداع البیت و دخول الکعبة
- فصل:فی ذکر تفصیل فرائض الحج
- فصل:فی الزیارات من فقه الحج
- کتاب الضحایا و العقیقة
- الجزء الثانی
- اشاره
- کتاب الجهاد و سیرة الإمام
- (فصل: فی فرض الجهاد و من یجب علیه)
- (فصل: أصناف الکفار و کیفیة قتالهم)
- (فصل: فی ذکر عقد الأمان للمشرکین)
- (فصل: فی حکم المبارزة)
- (فصل: فی حکم الأساری)
- (فصل: فی حکم الحربی إذا أسلم فی دار الحرب و المسلم إذا أخذ ماله المشرکون)
- (فصل: فی هل للإمام و خلیفته أن یجعل الجعائل لمن دله علی مصلحة أم لا؟)
- (فصل: فی حکم ما یغنم و ما لا یغنم
- فصل: فی ذکر مکة هل فتحت عنوة أو صلحا؟ و حکم السواد و باقی الأرضین
- فصل: فی قسمة الغنیمة فی دار الحرب و اقامة الحدود فیها
- کتاب الجزایا و أحکامها
- فصل: فیمن تؤخذ منه الجزیة و من لا تؤخذ من أصناف الکفار
- فصل: فی کیفیة عقد الجزیة و الأمان و مقدار الجزیة و من تجب علیه
- فصل: فیما یشرط علی أهل الذمة
- فصل: فی حکم البیع و الکنائس، و حکم البلاد و المساجد
- فصل فی ذکر المهادنة و أحکامها
- فصل: فی تبدیل أهل الجزیة [الذمة خ ل]دینهم
- فصل: فی نقض العهد
- فصل: فی الحکم بین المعاهدین و المهادنین
- کتاب قسمة الفیء و الغنائم
- کتاب البیوع
- فصل فی حقیقة البیع و بیان اقسامه
- فصل: فی بیع الخیار و ذکر العقود التی یدخلها الخیار و لا یدخلها.
- فصل: فی ذکر ما یصح فیه الربا و ما لا یصح
- الربا فی کل ما یکال أو یوزن
- الذهب و الفضة جنسان و البر و الشعیر
- الأدهان علی أربعة أضرب:
- عصیر العنب و التفاح و السفرجل و الرمان و القصب و غیر ذلک من الفواکه أجناس مختلفة
- العسل علی ضربین:
- و الألبان أجناس مختلفة
- یجوز بیع مد من تمر و درهم بمدین من تمر،
- القسمة تمییز أحد الحقین من الآخر
- بیع الرطب بالتمر لا یجوز
- الدراهم و الدنانیر تتعینان
- اللحمان أجناس مختلفة
- فصل: فی أحکام العقود و ما یدخل فیها و ما لا یدخل
- إذا باع نخلا قد اطلع
- الکرسف هو القطن و هو ضربان:
- و إذا باع نخلة مؤبرة
- و إذا باع من رجل حملا ظاهرا من الثمرة
- و إذا باع شجرة تین و علیها تین ظاهر
- و إذا اختلطت الثمرة بعد قطعها و قبضها لم ینفسخ البیع
- إذا باع أرضا و فیها بناء و شجر
- إذا باع دارا فإنه یدخل فی البیع الأرض و البناء
- و أما المیاه التی تجری فی الأنهار مثل الفرات و الدجلة
- و أما المعادن التی تظهر فی ملکه
- و إذا باع نخلا لم یؤبر
- و إذا باع أرضا فیها زرع
- فأما إذا باع الأرض مع الزرع
- فإذا باع أرضا فیها بذر
- و إذا باع أرضا فیها حجارة
- فأما إذا کان فیها شجر
- فصل: فی بیع الثمار
- فصل: فی حکم بیع ما لم یقبض
- فصل: فی بیع المصراة
- فصل: فی أن الخراج بالضمان
- إذا کان لرجل ما فیه عیب فأراد بیعه
- و إذا اشتری أمة فوطأها ثم ظهر لها بعد ذلک عیب
- و إذا وجد المشتری عیبا حدث فی ید البائع بعد البیع
- إذا عفی الشفیع عن الشفعة بعوض شرطه علی المشتری لم یملک العوض
- إذا اشتری نفسان عبدا و وجدا به عیبا
- و إذا اشتری جاریة فالبیع لا یصح حتی ینظر إلی شعرها
- إذا اشتری عبدا مطلقا فخرج کافرا أو مسلما
- و إذا اشتری جاریة أو غلاما فوجدهما زانیین
- و إذا اشتری عبدا فأبق منه
- إذا اشتری شیئا و قبضه ثم وجد به عیبا
- إذا باع عبدا و قطع طرفا من أطرافه عند المشتری
- إذا باع عبدین أو ثوبین أو غیرهما و وجد بأحدهما عیبا
- إذا اشتری من غیره إبریقا من فضة
- إذا اختلف البائع و المشتری فی العیب
- إذا باع من غیره شیئا مما یکون مأکولة فی جوفه
- إذا اشتری ثوبا فنشره و وجد به عیبا
- إذا جنی عبد فباعه مولاه بغیر إذن المجنی علیه
- و إذا کان العبد مرتدا فقتل بردته
- و لو باع ألفا بخمسمائة لم یصح
- البراءة من العیوب صحیحة
- إذا اشتری ثوبا فقطعه و باعه ثم علم بالعیب
- إذا وکل وکیلا فی بیع عبد له
- الاستبراء فی الجاریة واجب علی البائع و المشتری معا
- فصل: فی بیع المرابحة و أحکامها
- فصل: فی تفریق الصفقة و اختلاف المتبایعین
- إذا باع شیئین صفقة واحدة أحدهما ینفذ فیه بیعه و الآخر لا ینفذ
- و إذا وهب عبدین و کان أحدهما له أو تزوج امرأتین فبان إحداهما أخته
- و إذا باع ثمرة فیها الزکاة فالبیع فی قدر الزکاة باطل
- إذا اختلف المتبایعان فی الثمن فالقول قول البائع
- و إذا اختلفا فی شرط یلحق بالعقد
- و إذا اختلف ورثة المتبایعین فی الثمن و المثمن
- إذا اتفقا فی الثمن و کان مبیعا
- و إذا کان بیع عین بعین
- إذا باعه عبدا بیعا فاسدا و تقابضا
- الشرط فی البیع علی أربعة أضرب:
- فصل: فی بیع الصبرة و أحکامها
- فصل فی بیع الغرر
- فصل: فی حکم القرض
- فصل فی تصرف الولی فی مال الیتیم
- فصل فی العبد
- فصل: فی حکم ما یصح بیعه و ما لا یصح
- کتاب السلم
- اشاره
- اشاره
- و السلم لا یکون إلا مؤجلا
- و إذا عقد المسلم بوصفه فإنه یجب تعیینه فی حال العقد
- کل حیوان یجوز بیعه یجوز السلم فیه
- و من شرط صحة السلم قبض الثمن قبل التفرق
- و أما الأجل فإنه یجب أن یکون معلوما
- جملة شرائط السلم ثمانیة:
- یجوز السلم فی الأثمان
- و إذا أسلم فی الرطب وصفه بهذه الأوصاف
- و إذا أسلف فی تمر لم یکن علیه أن یأخذ إلا جافا
- و العلس صنف من الحنطة
- و یوصف العسل ببیاض أو صفرة أو خضرة
- و إن کان المسلف فیه رقیقا
- و إذا أسلم فی الإبل وصفها بخمس شرائط:
- و إن کان السلف فی الفرس
- و إن أسلم فی شاة لبون صح
- و إذا أسلم فی الثیاب فلا بد من ذکر ثمانیة شرائط:
- و إن أسلم فی الثوب المصبوغ
- و إن أسلم فی ثوب منسوج
- و إذا أسلم فی الرصاص
- و یجوز السلم فی الزاووق
- و یجوز السلف فی الشحم
- و إذا أسلم فی الحیتان
- و یجوز السلم فی الجبن
- و لا یجوز السلم فی المخیض
- و یجوز السلف فی الصوف
- و کذلک الوبر و الشعر یجوز السلم فیهما
- و یجوز السلف فی الکرسف
- و یجوز السلم فی الإبریسم
- و لا یجوز السلف فی القز
- و یجوز أن یسلف فی المکیل من الحبوب و الأدهان
- و لا یجوز بیع الجنس الواحد مما یجری فیه الربا بعضه ببعض
- الخشب علی أربعة أضرب:
- و الحجارة علی ثلاثة أضرب:
- و یجوز السلف فی النقل و هی الحجارة الصغار
- و یجوز السلم فی القضة و النورة،
- و المدر یجوز السلم فیه
- و یجوز السلف فی الآجر
- و یجوز السلم فی اللبن
- و أما العطر فعلی ضربین:
- و أما العود
- و یجوز السلم فی خل التمر و الزبیب
- و یجوز السلم فی الخز و الأکیسة الطبری
- و لا یجوز السلم فی اللبن المشوب بالماء
- و متاع الصیادلة علی ضربین: منفرد و مختلط.
- و أما طین الأرمنی
- و لا یجوز بیع التریاق
- و أما السم
- و یجوز السلم فی الدقیق
- الإقالة: فسخ
- فصل: فیما لا یجوز فیه السلف
- فصل فی امتناع ذی الحق من أخذه و ما لا یلزم قبوله
- اشاره
- فإن کان [المسلم فیه] علی صفته لزمه قبوله
- و إن أتی به دون صفته
- و إن أتی به فوق صفته
- و إن کان السلم حنطة یلزمه أن یدفعها خالصة نقیة
- و إن کان السلم تمرا
- و إذا أتی المسلم إلیه بالمسلم فیه قبل محل محله
- إذا أخذ المسلم السلم ثم وجد به عیبا
- و إذا اختلفا فی قبض رأس المال
- إذا جاء المسلم إلیه بالمسلم فیه أجود مما شرط فی العقد
- إذا ضمن المسلم فیه ضامن صح الضمان
- إذا اشتری ثوبا علی أنه عشرة أذرع فخرج إحدی عشرة ذراعا
- إذا باع من رجل عبدا أو ثوبا فهرب المشتری قبل أن یوفیه الثمن
- فصل: فی حکم التسعیر
- اشاره
- کتاب الرهن
- الرهن فی اللغة
- و أما الرهن فی الشریعة
- فإن أکری الرهن من صاحبه أو أعاره لم ینفسخ الرهن
- و إذا کان له فی ید رجل مال ودیعة أو عاریة أو إجارة أو غصب
- إذا أقر الراهن و المرتهن بقبض الرهن
- و إذا أقر الراهن أن المرتهن قبض الرهن
- و کل ما کان قبضا فی البیوع کان قبضا فی الرهن
- إذا رهن رجل عند غیره شیئا بدین إلی شهر
- إذا غصب من غیره عینا من الأعیان ثم جعلها المغصوب منه رهنا فی ید الغاصب
- و إذا أبرأه المغصوب منه من ضمان الغصب و لم یقبضه صح أیضا،
- و إذا أعاره شیئا ثم رهنه صح الرهن
- و إذا رهن جاریة و قد أقر بوطئها فإن الرهن صحیح.
- و إذا رهن جاریة و قبضها المرتهن فلا یجوز للراهن وطئها
- و أما استخدام العبد المرهون، و رکوب الدابة المرهونة
- و إذا أذن المرتهن للراهن فی العتق أو الوطی ثم رجع عن الإذن
- و إذا وطئها أو أعتقها ثم اختلفا
- و أما المرتهن فلا یجوز له وطئ الجاریة المرهونة فی یده
- إذا کان الرهن فی دین إلی أجل فأذن المرتهن للراهن فی بیع الرهن ففیه أربع مسائل:
- أرض الخراج لا یصح رهنها
- و إذا اشتری عبدا بشرط الخیار له وحده دون البائع فرهنه فی مدة الخیار صح
- إذا اقترض من رجل ألفا و رهنه بها عبده رهنا
- إذا جنی العبد المرهون تعلق أرش الجنایة برقبته
- و إذا دبر عبده ثم رهنه بطل التدبیر
- و العتق بشرط باطل عندنا
- إذا رهنه عصیرا صح الرهن
- إذا کان عنده خمر
- فإن کان الرهن شاة فماتت زال ملک الراهن عنها
- إذا اشتری عبدا بألف و رهن به عند البائع عصیرا
- إذا کانت له جاریة و لها ولد صغیر مملوک فأراد أن یرهن الجاریة دون ولدها
- و إذا رهن نخلا مثمرا
- و إذا رهن أرضا
- و إذا هلک الرهن فی ید المرتهن
- و إذا رهن من الثمرة و البقول و غیر ذلک
- و متی شرط الراهن ألا یبیعه إذا خیف فساده لم یجز الرهن
- و إذا رهن إنسان أرضا بیضاء و سلمها إلی المرتهن
- و لو رهنه جاریة و سلمها إلی المرتهن و هی حائل ثم ظهر بها حمل
- و إذا رهن عند إنسان شیئا و یشرط أن یکون موضوعا علی ید عدل صح شرطه
- و إذا أراد العدل بیع الرهن عند محل الدین
- و إذا مات الراهن و کان الرهن موضوعا علی یدی عدل انفسخت وکالة العدل
- و إذا باع العدل الرهن و قبض ثمنه
- و إذا ادعی العدل أنه دفع ثمن الرهن إلی المرتهن و أنکر المرتهن ذلک
- و لو باع العدل الرهن بدین کان ضامنا له
- و إذا تغیرت حال العدل
- و کل موضع وجب نقله فإن اتفق الراهن و المرتهن علی من ینقل إلیه نقل إلیه
- و إن مات المرتهن و حصل الرهن فی ید وارثه
- إذا أراد العدل برد الرهن
- إذا سافر المرتهن بالرهن ضمن
- و أما إذا غصب المرتهن الرهن من ید العدل ضمنه
- إذا استقرض ذمی من مسلم مالا و رهن عنده بذلک خمرا
- إذا وکلا عبدا فی حفظ الرهن و بیعه عند محله
- إذا کان فی یده ثوب فقال: هو رهن فی یدی
- إذا انفک الرهن بإبراء أو قضاء کان فی ید المرتهن أمانة
- و إذا رهن عبده عند غیره فجنی العبد المرهون
- و إذا رهن عبده عند غیره بدین علیه فقتل هذا العبد المرهون عبدا آخر
- و إذا جنی العبد المرهون علی غیره و ثبتت الجنایة
- و إذا أمر رجل عبده المرهون بأن یجنی علی إنسان فجنی علیه
- و إذا رهن رجل عبد غیره بدین علیه بإذن صاحب العبد
- إذا رهن مسلم عبدا مسلما عند کافر أو رهن عنده مصحفا
- إذا باع من غیره شیئا بثمن معلوم إلی أجل معلوم
- و إذا باع من غیره شیئا بثمن معلوم إلی أجل معلوم و شرط رهنا مجهولا فالرهن فاسد
- و إذا وجد المرتهن بالرهن عیبا کان عند الراهن
- إذا باع من غیره شیئا علی أن یکون المبیع رهنا فی ید البائع لم یصح البیع
- و إذا باع من غیره شیئا بثمن مؤجل و شرط أن یرهن بالثمن رهنا
- و إن کان المیت هو الراهن قام وارثه مقامه
- و إذا کان له علی غیره دین فرهنه داره بالدین
- و أما النماء المتصل فإنه یدخل فی الرهن
- و أما المنفعة
- و إن کان الرهن أمة
- إذا زوج الراهن عبده المرهون
- یجب علی الراهن النفقة علی الرهن
- و إذا مات عبده المرهون وجب علی الراهن مئونة قبره
- یکره رهن الأمة إلا أن یوضع علی ید امرأة ثقة
- إذا رهن ماشیة
- و إن عرض للدواب ما یحتاج إلی علاج البیاطرة
- و ما یحصل من النخل من اللیف و الکرب و السعف الیابس و العرجون فهو للراهن
- و إذا رهن رجلان عبدا عند رجل
- و إذا رهن أرضا و فیها بناء أو شجر لا یدخل البناء و الشجر فی الرهن
- و إذا رهن نخلا مؤبرة لم تدخل الثمرة فی الرهن
- و إذا رهن غنما و علیها صوف لم یدخل الصوف فی الرهن
- و إذا رهن الأصل مع الثمرة صح رهنهما
- و إذا رهن ثمرة یخرج بطنا بعد بطن
- و لا یجوز رهن المجهول
- و إن رهن أرضا إلی مدة
- و الشرط المقترن بعقد الرهن علی ضربین:
- إذا کان لرجل علی غیره ألف درهم قرضا
- إذا أقرضه ألف درهم علی أن یرهنه بألف داره
- و إذا فسد الشرط فلا یبطل الرهن
- و إذا ادعی أنه رده علی الراهن لم یقبل قوله
- إذا کاتب عبده علی مال علی نجمین و أخذ به رهنا صح الرهن
- إذا کان الطعام قرضا فی ذمته
- إذا باع العدل الرهن بإذن المرتهن و الراهن
- (کتاب المفلس
- اشاره
- المفلس فی اللغة [و الشرع]
- اشاره
- و إذا باع سهما له فی أرض أو دار فلم یعلم شریکه بالبیع حتی فلس المشتری
- و إذا عسر زوج المرأة بنفقتها کان لها المطالبة بفسخ النکاح
- و إذا أکری [ال]إنسان أرضا له فأفلس المستأجر بالأجرة
- إذا باع نخلا و شرط المبتاع ثمرتها ثم اجتاحت الثمرة بعد ما قبض النخل أو أکلها ثم أفلس بالثمن
- و إن باعه أرضا فیها بذر مودع لم یظهر بعده
- و إذا باع من رجل بیضا فأخذه المشتری
- إذا باعه نخلا جردا لا ثمر فیها أو أرضا بیضاء لا زرع فیها ثم أفلس المشتری
- إذا باع أمة فلا یخلو من أحد أمرین:
- و إذا باع نخلا من رجل فلما أفلس وجد البائع النخل قد اطلعت
- إذا باع أرضا بیضاء لا غراس فیها و لا بناء ثم إن المشتری بنی فیها [بناء]و غرس فیها غراسا ثم أفلس
- و إذا باع من رجل عبدین قیمتهما سواء بثمن و أفلس المشتری بالثمن
- و إذا أکری رجل أرضه بأجرة معلومة ثم أفلس المکتری بالأجرة
- إذا باع من رجل مکیالا من زیت أو شیرج أو غیره ثم أفلس المشتری بالثمن
- إذا باع ثوبا و کان خاما فقصره أو قطعه قمیصا و خاطه بخیوط منه أو باعه حنطة فطحنها أو غزلا فنسجه ثم أفلس بالثمن
- إذا اشتری ثوبا و صبغه بصبغ من عنده و أراد البائع الرجوع بثوبه
- و إذا باع عینا بشرط خیار ثلاثة أیام ثم أفلسا أو أحدهما
- من أسلم إلی رجل فضة فی [من خ ل]طعام إلی أجل ثم أفلس أحدهما
- و إذا أکری داره من غیره ثم أفلس المکری
- و لو اکتری رجلا لیحمل له طعاما إلی بلد من البلدان فعمل له [فحمله خ ل] و أفلس المکتری
- و إذا قسم الحاکم مال المفلس بین غرمائه ثم ظهر غریم آخر
- و إذا أراد الحاکم بیع مال المفلس حضره موضع البیع
- و ینبغی للحاکم أن یبدء [یبتدء خ ل]ببیع الرهن
- و إذا أراد الحاکم بیع متاع المفلس یقول للمفلس و الغرماء: ارتضوا بمناد ینادی علی المتاع
- و یستحب أن یرزق من یلی بیع مال المفلس من بیت المال
- و ینبغی أن یباع کل شیء منها فی سوقه
- و إذا باع الحاکم الرهن [ی]سلم ثمنه إلی المرتهن
- و إذا دفع رجل إلی الحاکم و سأل الحجر علیه
- إذا فلس الرجل و حجر علیه الحاکم ثم تصرف فی ماله
- إذا أقر المحجور علیه بدین لرجل
- و إذا کانت علیه دیون حالة و مؤجلة و طالب غرماؤه الحاکم أن یحجر علیه
- و إذا جنی علی المفلس فإنه لا یخلو من أحد أمرین:
- و إذا مات إنسان و علیه دیون مؤجلة حلت علیه بموته
- إذا أفلس من علیه الدین و کان ما فی یده لا یفی بقضاء دیونه
- إذا ادعی المفلس علی غیره مالا و أقام شاهدا واحدا
- إذا باع الوکیل علی رجل ماله أو الولی مثل الأب و الجد و الحاکم و أمینة و الوصی ثم استحق المال علی المشتری
- إذا کان للمفلس عبد فجنی تعلق الأرش برقبته
- إذا اشتری حبا فزرعه و اشتری ماء فسقا زرعه و ثبت ثم أفلس
- فإذا ادعی العسرة کان القول قوله مع یمینه
- و إذا باع الحاکم أو أمینه من مال المفلس شیئا بثمن مثله ثم جاءته الزیادة بعد لزوم البیع
- و إذا باع شیئا من ماله فإنما یبیعه بنقد البلد
- کتاب الحجر
- کتاب الصلح
- الصلح جائز بین الناس إلا ما حرم حلالا أو حلل حراما
- إذا ورث رجلان من مورثهما مالا فصالح أحدهما صاحبه علی نصیبه
- و یجوز الصلح علی الإنکار
- و إذا کان لرجل علی غیره ألف درهم و أبرأه من خمس مائة درهم و قبض الباقی
- و إذا قال المدعی علیه: صالحنی منه علی کذا
- إذا أخرج من داره روشنا إلی طریق المسلمین
- و متی صالح السلطان أو رجل من المسلمین صاحب الجناح
- و أما إذا أراد أن یعمل ساباطا و یطرح أطراف الجذوع علی حائط دار المحاذی له
- و إذا ادعی رجلان دارا فی ید رجل
- إذا ادعی علی رجل دارا فی یده
- و لو ادعی دارا فی ید رجل فأقر له بها
- و أما إذا مات العبد فإنه ینظر
- إذا تنازع رجلان حائطا بین ملکیهما
- و إذا تنازع رجلان عمامة
- و إذا تداعیا عبدا و لأحدهما علیه قمیص
- و إذا کانت غرفة فی دار إنسان لها باب مفتوح إلی غرفة جاره
- و إذا تداعیا رجلان جملا و لأحدهما علیه حمل
- و إذا کان حائط مشترک بین جارین
- إذا حلف ألا یکتب بهذا القلم
- إذا انهدم الحائط المشترک، و أراد أحدهما أن یقاسم صاحبه عرصة الحائط
- إذا انهدم الحائط المشترک
- إذا کان لرجل بیت و علیه غرفة لرجل آخر
- إذا کان بین الرجلین حائط مشترک فانهدم
- و إذا کانت فی داره شجرة فانتشرت أغصانها و دخل بعضها إلی دار جاره
- إذا ادعی علی غیره دراهم فی ذمته أو دنانیر فی ذمته
- و إذا کانت دار فی أیدی ورثة فیدعیها رجل علیهم
- و إذا ادعی رجل علی جماعة ورثه أن له فی ذمة مورثهم دینا
- و إذا ادعی رجل بیتا فی ید رجل فأقر له به
- و إذا ادعی رجل بیتا فی ید رجل فیقر له به
- إذا اشتری رجل من غیره غرفة له علی بیت فی یده
- إذا کان خان له علو و سفل و فی أعلاه بیوت و فی أسفله بیوت
- و إذا کان زقاق غیر نافذ فیه بابان لرجلین
- إذا ادعی رجل علی رجل زرعا فی یده فأقر له به
- و إذا ادعی رجل علی رجلین زرعا فأقر أحدهما بنصیبه له
- إذا ادعی رجل دارا فی ید رجلین فأقر له أحدهما بحصته منها و أنکر الآخر
- إذا أتلف رجل علی رجل ثوبا یساوی دینارا فأقر له به و صالحه منه علی دینارین
- إذا ادعی علیه مالا مجهولا فأقر له به و صالحه منه علی شیء معلوم صح
- إذا ادعی علی رجل عینا فی یده فأقر له بها ثم صالحه منها علی مال بعینه جاز
- إذا ادعی رجل علی رجل زرعا فی أرضه و فی یده فأقر له بنصفه
- و من باع أرضا مزروعة و شرط تفریغها من الزرع فی الحال جاز ذلک
- إذا کان لرجلین داران فی زقاق غیر نافذ، و لکل واحد منهما دار
- إذا کان ظهر داره إلی زقاق نافذ و أراد أن یفتح إلیه بابا کان له ذلک
- إذا کان له داران فی زقاقین غیر نافذین و ظهر کل واحد منهما إلی الأخری
- إذا ادعی رجل علی رجل مالا فأقر له به و صالحه عنه علی مسیل ماء فی أرضه إلی أرضه
- إذا کان السطح الذی یجری الماء منه
- إذا کان له علی حائط جاره خشب فرفعها کان له أن یعیدها
- کتاب الحوالة
- اشاره
- و الکلام بعده فی بیان من یعتبر رضاه فی صحة الحوالة و من لا یعتبر رضاه.
- فالحوالة إنما تصح فی الأموال التی هی ذوات أمثال
- و إذا أحال رجل علی رجل بالحق و قبل الحوالة
- إذا اشتری رجل من غیره عبدا بألف درهم
- إذا أحال الزوج زوجته بالمهر
- إذا أحال رجل علی رجل بحق له علیه و اختلفا
- إذا أحال المحال علیه المحتال علی آخر و قبل المحتال الحوالة
- و إذا أحال المشتری البائع علی آخر ثم رد المبیع بالخیار
- إذا کان لرجل علی رجلین ألف درهم
- إذا قبل المحتال الحوالة
- إذا کان لزید علی عمرو ألف درهم
- إذا کان لزید علی عمرو ألف درهم فأحاله بها
- إذا ضمن رجل عن رجل ألف درهم فطالبه المضمون له فأحاله الضامن
- إذا کان له علی رجلین ألف درهم
- إذا کان لرجل علی رجل ألف درهم
- إذا کان علی المکاتب دین لغیر مولاه أو له علیه دین لزمه بالمعاملة صحت الحوالة
- إذا کان له فی ذمة رجل ألف درهم فوهبها لرجل هل یصح؟
- إذا أحال السید علی مکاتبه غریما له لم تصح الحوالة
- کتاب الضمان
- اشاره
- نفقة الزوجة إذا کانت ماضیة صح ضمانها
- و أما الأعیان المضمونة مثل المغصوب فی ید الغاصب
- إذا ضمن البائع للمشتری قیمة ما یحدثه فی الأرض
- إذا ضمن رجل عن رجل مالا ثم سأله خلاصه من هذا الضمان
- إذا ضمن رجل عن رجل مالا علیه
- إذا ضمن الحوالة عن رجل ثم قضاه عنه
- إذا کان لرجل علی رجلین ألف درهم و کل واحد منهما ضامن عن صاحبه
- إذا ضمن رجل عن رجل ألف درهم فدفع المضمون عنه إلیه ألف درهم
- إذا ادعی رجل علی رجل أنه اشتری منه عبدا هو و شریکه
- إذا ضمن رجل عن رجل ألف درهم بأمره
- العبد إذا ضمن
- و لا یجوز ضمان من لم یبلغ و لا المجنون و لا المبرسم
- و إذا حل الأجل نظر فإن کان المکفول به
- إذا تکفل علی أن یسلمه إلیه فی موضع فسلمه إلیه فی موضع آخر
- إذا أطلق الکفالة و لم یتبین موضع التسلیم وجب تسلیمه فی موضع العقد
- إذا کان محبوسا فی حبس الحاکم
- إذا حضر رجل عند الحاکم و ادعی علی رجل فی حبسه حقا أحضره
- إذا تکفل ببدن رجل فمات المکفول به زالت الکفالة
- إذا أبرأ المکفول له الکفیل بریء من الکفالة
- إذا تکفل ببدن رجل ثم ادعی الکفیل
- إذا قال الکفیل:
- إذا تکفل ببدن رجل إلی أجل مجهول لا یصح
- إذا کان لرجل علی رجلین ألف درهم
- إذا تکفل رجلان ببدن رجل لرجل فسلمه أحدهما لم یبرء الآخر
- إذا تکفل رجل رجلا لرجلین فسلمه إلی أحدهما
- إذا تکفل رجل ببدن رجل علیه دین لرجل ثم تکفل آخر ببدن الکفیل
- إذا تکفل ببدن من یجب علیه حق مستقر لآدمی صحت الکفالة
- إذا تکفل ثلاثة أنفس ببدن رجل لرجل صحت الکفالة
- إذا تکفل ببدن المکاتب لسیده لم یصح
- إذا رهن شیئا و لم یسلمه و تکفل رجل بهذا التسلیم صحت الکفالة
- إذا ضمن رجل عن رجل ألف درهم و ضمن المضمون عنه عن الضامن لم یجز
- إذا کان لرجل علی رجل ألف درهم حالة
- إذا تکفل برأس فلان
- کتاب الشرکة
- الشرکة جائزة
- فإذا ثبت هذا فالشرکة [علی]ثلاثة أضرب:
- الشرکة علی أربعة أضرب:
- اشاره
- فشرکة العنان
- و شرکة المفاوضة
- و شرکة الأبدان عندنا باطلة
- و شرکة الوجوه باطلة
- إذا کان بین رجلین ثلاثة آلاف درهم مشترکة
- إذا کان بین رجلین ألفا درهم لکل واحد منهما ألف
- إذا اشتری الشریکان عبدا بمال الشرکة
- إذا اشتری أحد الشریکین عبدا للشرکة
- إذا باع أحد الشریکین عینا من أعیان الشرکة
- إذا اشتری أحد الشریکین شیئا بمال الشرکة
- إذا اشتری أحد الشریکین شیئا
- و إذا ادعی أحد الشریکین علی الآخر خیانة معلومة
- إذا کان عبد بین شریکین
- و إذا وکل الشریک الذی لم یغصب علیه الغاصب فی بیع حصته
- إذا کان لرجلین عبدان لکل واحد منهما عبد بانفراده
- و إن کان لرجلین قفیزان من طعام من نوع واحد
- إذا کان بین رجلین عبد فباعاه بثمن معلوم
- إذا استأجر رجلا لیصطاد له مدة معلومة
- إذا اشترک أربعة فی زراعة أرض
- کتاب الوکالة
- الوکالة جائزة بلا خلاف بین الأمة
- فی بیان ما یجوز التوکیل فیه، و ما لا یجوز
- فالعقود علی أربعة أضرب:
- اشاره
- فإذا مات أحدهما أو جن أو أغمی علیه بطلت الوکالة
- فأما إذا حجر علیه لسفه بطل توکیله
- إذا وکل الرجل رجلا فی الخصومة و لم یأذن له فی الإقرار
- فأما إذا أذن له فی الإقرار بشیء مجهول
- فأما حدود الله تعالی فإنه لا یصح التوکیل
- إذا وکل إنسان رجلا فی التصرف فی مال ببیع و شراء و غیرهما فهل یجوز التوکیل للوکیل
- و أما إذا کانت الوکالة مقیدة بالإذن فی التوکیل جاز له ذلک
- إذا وکله فی تصرف سماه له ثم قال: و قد أذنت لک
- إذا ولی الإمام رجلا القضاء فی ناحیة
- إذا اختلف الموکل و الوکیل
- إذا کان لرجل قبل رجل مال فطالبه بتسلیمه إلیه
- إذا ادعی علی وکیله أنه طالبه برد المال الذی له فی یده
- إذا قال لرجل: وکلتک فی بیع متاعی و قد سلمته إلیک
- إذا وکله بجعل فادعی الموکل علیه خیانة لم تسمع منه دعوی الخیانة حتی یعینها
- إذا أعطی وکیله عشرة دراهم مثلا و أمره أن یشتری له طعاما
- و إذا تصرف الوکیل تصرفا لم یأذن له فیه
- إذا وکله فی الشراء بعین المال فاشتری الوکیل فی الذمة
- و أما إذا باعه من مکاتبه فقیل فیه: وجهان
- إذا وکل المتداعیان رجلا فی الخصومة لیخاصم عنهما
- إذا وکل رجلا فی البیع لم یخل من أحد أمرین:
- و إذا باع معجلا فقد زاده خیرا فلذلک لزمه
- إذا وکل رجلا فی شراء جاریة بعینها فاشتراها بعشرین دینارا
- إذا کان لرجل علی رجل مال فی ذمته من قرض أو غیره
- إذا وکل رجلا فی بیع سلعة نقدا و أطلق له ذلک اقتضی أن یبیعه نقدا
- إذا وکل رجلا فی شراء سلعة مطلقا لم یجز للوکیل أن یشتریها معیبة
- إذا وکل رجلا فی البیع نسیئة فباع نقدا
- و إذا وکل رجلا فی کل قلیل و کثیر لم یصح ذلک
- إذا وکل المسلم ذمیا أو مستأمنا صح التوکیل
- إذا وکل الرجل امرأته فی بیع أو شراء أو غیره مما عدا النکاح صح
- إذا أذن لعبده فی التصرف فی ماله ثم باعه أو أعتقه فهل یبطل أم لا؟
- إذا وکل رجل عبدا فی شراء نفسه من سیده فهل یصح ذلک أم لا؟
- إذا وکل رجلا فی بیع مال له فباعه کان له أن یسلمه إلی المشتری
- إذا وکله فی تثبیت ماله علی خصمه فثبته علیه لم یکن له أن یقبضه منه
- إذا وکله فی قبض حق له علی رجل ثم مات الذی علیه الحق
- إذا وکل رجلا فی بیع مال له فباعه کان للوکیل و الموکل المطالبة بالثمن
- إذا وکله فی بیع عبد ثم أعتقه أو باعه بطلت الوکالة
- إذا وکل رجلین فی التصرف
- إذا وکل وکیلین وکالة مشترکة فغاب أحدهما و حضر الآخر عند الحاکم
- إذا وکل رجلا فی شراء سلعة فاشتراها بثمن مثلها
- إذا وکل مسلم ذمیا فی شراء خمر لم یصح الوکالة
- إذا وکله فی بیع فاسد
- إذا وکل صبیا فی بیع أو شراء أو غیرهما لم یصح التوکیل
- إذا وکله فی بیع سلعة بمائة فباعها بمائة صح
- و أما إذا وکله فی شراء سلعة بمائة
- إذا أعطاه دینارا و قال: اشتر به شاة فاشتری به شاتین
- إذا وکل فی بیع عبد بمائة فباعه بمائة و ثوب
- إذا وکله فی شراء عبدین و أطلق ذلک
- إذا علق الوکالة بصفة
- إذا وکله فی شراء خبز مطلقا یرجع إلی عادة البلد
- إذا کان له علی رجل دراهم فأمره أن یسلفها لرجل
- إذا ادعی رجل علی أنه وکیل فلان الغائب فأقام علی ذلک شاهدا
- إذا ادعی رجل أنه وکیل فلان الغائب و أقام علی ذلک شاهدین
- إذا ادعی أنه وکیل فلان الغائب
- إذا ادعی أنه وکیل فلان الغائب فی استیفاء حقه من فلان
- إذا کان للغائب وکیل فادعی رجل علی الموکل مالا فی وجه الوکیل عند الحاکم
- إذا شهد السید لمکاتبه بأنه وکیل فلان لم یقبل
- إذا وکل المضمون له المضمون عنه فی إبراء الضامن صح
- إذا وکله فی إبراء غرمائه لم یدخل هو فی الجملة
- إذا وکل رجلا فی قبض دین له علی غیره فادعی الوکیل أنه قبضه منه و سلمه إلیه
- إذا وکله بالبیع و التسلیم و قبض الثمن
- إذا وکل رجلا فی بیع ماله و قبض ثمنه
- الجزء الثالث
- کتاب الإقرار
- [أدلة جواز الإقرار]
- [فی الإقرار المبهم و تفسیره المقبول]
- الاستثناء من الجمل
- إذا قال: لفلان عندی ثوب فی مندیل أو تمر فی جراب، کان ذلک إقرارا بالثوب دون المندیل
- إذا قال: له عندی عبد علیه عمامة، دخلت العمامة فی الإقرار
- إذا قال: له علی کذا نظر
- و إذا قال: له علی کذا کذا،
- إذا أقر بدین فی حال صحته ثم مرض فأقر بدین آخر فی حال مرضه
- إذا أقر فی حال مرضه لوارث صح إقراره
- إذا کانت له جاریة و لها ولد
- إذا أقر رجل للحمل بدین فی ذمته أو عین فی یده:
- إذا کان فی یده عشرة أعبد فأقر لرجل بهم
- إذا قال: غصبت هذه الدار من فلان و ملکها لفلان لزمه إقراره بالغصب
- إذا قال: هذه الدار لفلان لا بل فلان
- و إذا باع شیئا و أخذ الثمن ثم أقر بأن ذلک المبیع لفلان
- إذا قال: غصبت هذا العبد من أحدکما، لزمه الإقرار
- إذا قال: هذا العبد أو هذه الجاریة لفلان، لزمه الإقرار
- و إقرار العبد لا یجوز فی المال إلا بإذن سیده
- إذا قال: لفلان عندی ألف درهم، فجاء بألف
- إذا قال: لفلان عندی ألف درهم ودیعة و دینا أو مضاربة و دینا صح إقراره بذلک
- و إن قال له عندی ألف درهم ودیعة
- إذا قال: لفلان علی ألف درهم فی ذمتی ثم جاء بألف
- إذا قال: له علی ألف درهم، ثم قال کانت لک عندی ودیعة
- إذا قال: له فی هذا العبد ألف درهم صح إقراره بذلک
- إذا قال له فی میراث أبی أو من میراث أبی ألف درهم
- و إذا قال له فی مالی ألف أو له من مالی ألف
- إذا قال: له عندی ألف درهم عاریة، قیل فیه وجهان
- إذا قال: لک علی ألف درهم إن شئت. لم یکن إقرارا
- إذا قال هذا الشیء لک بألف إن شئت کان ذلک إیجابا للبیع، و لا یکون إقرارا
- إذا کان فی یده عبد فأقر به لزید و صدقه زید علی إقراره
- إذا ادعی رجل علی رجل أنه مملوک له، و أنکر الرجل ذلک
- إذا أقر بأن العبد الذی فی ترکة أبیه لفلان ثم قال لا بل لفلان
- إذا شهدا علی رجل بأنه أعتق عبده الذی فی یده
- إذا أقر بألف درهم نقص-و هی جمع ناقص-کان وصفه إیاها بأنها نقص بمنزلة الاستثناء
- إذا أقر بدراهم رجع إلیه فی تفسیرها فی السکة
- إذا قال له علی درهم فی دینار، لزمه درهم
- إذا أقر فقال: له علی درهم و درهم، لزمه درهمان
- إذا قال: له علی درهم ثم درهم، لزمه درهمان
- و إذا قال: لفلان علی درهم فوق درهم
- إذا قال: له عندی قفیز لا بل قفیزان، أو درهم لا بل درهمان، لزمه قفیزان و درهمان
- إذا قال مشیرا إلی جملتین من الدراهم حاضرتین فقال لفلان علی إحداهما
- إذا قال یوم السبت: لفلان علی درهم
- إذا قال: لفلان علی درهم لا بل درهم، لم یلزمه إلا درهم واحد
- إذا قال: له علی ما بین الدرهم و العشرة، لزمه ثمانیة.
- إذا قال لفلان علی ألف درهم، أو عندی ألف درهم، أو قبلی، ثم فسر ذلک بالودیعة، نظر
- إذا قال: لفلان علی من مالی ألف، کان له تفسیره بالهبة
- إذا أقر لمیت بحق و قال هذا ابنه
- إذا کان لرجل أمة فوطئها رجل فاختلفا
- إذا ادعی علیه مالا بین یدی الحاکم، و قال لا أقر و لا أنکر
- إذا قال لفلان علی ألف درهم إذا جاء رأس الشهر کان ذلک إقرارا
- إذا باع من عبده نفسه فقال بعتک نفسک قال قوم إنه یصح
- إذا قال لفلان علی ألف درهم ثم سکت
- و إذا قال: لفلان علی ألف درهم من ثمن مبیع ثم سکت
- إذا شهد علیه رجل أنه أقر لفلان بألف درهم
- إذا أقر بکفالة بشرط الخیار أو بضمان بشرط الخیار
- إذا قال لفلان علی ألف درهم مؤجلا إلی وقت کذا، لزمه الألف
- الإقرار بالعجمیة یصح کما یصح بالعربیة
- إذا شهد علیه الشهود بإقراره و لم یقولوا هو صحیح العقل، صحت الشهادة
- إذا قال: لفلان علی درهم و درهمان لزمه ثلاثة دراهم
- إذا قال تملکت هذه الدار من فلان، فقد أقر له بالدار
- إذا قال: کان لفلان علی ألف درهم قیل فیه وجهان
- إذا ادعی رجل علی صبی البلوغ و أنکر الصبی
- إذا أقر الصبی علی نفسه بالبلوغ نظر
- إذا أقر بمال لعبد رجل صح الإقرار
- إذا مات رجل و خلف ابنین فأقر أحدهما بأخ و جحد الآخر
- إذا کان الوارث جماعة
- إذا مات و خلف ابنا فأقر بأخ
- إذا خلف ثلاث بنین فأقر اثنان بأخ آخر و جحد الثالث
- إذا خلف زوجة و أخا فأقرت الزوجة بابن الأخ و أنکره الأخ
- إذا خلف ابنین فأقر أحدهما بأخ و جحد الآخر
- إذا خلف ابنین أحدهما عاقل، و الآخر [جاهل]مجنون
- إذا أقر ببنوة صبی، لم یکن ذلک إقرارا بزوجیة امه
- إذا مات صبی مجهول النسب و له مال
- إذا أذن الرجل لعبده فی النکاح فتزوج بامرأة بمهر
- إذا أعتق أمة له فی مرضه و تزوجها و مات لم یرث عند المخالف
- إذا کانت له جاریة قیمتها مائة و له مائة و زوجها من عبد بمائة
- إذا مات و خلف أخا فادعی رجل أنه ابن المیت و أنکر ذلک الأخ
- إذا أعتق أمته فی مرضه، و قیمتها مائة دینار
- إذا أعتق رجل عبدین فی حال صحته فادعی رجل علیه أنه غصبهما علیه
- إذا کان ماله ثلاثة آلاف، فاشتری فی مرضه أباه بألف درهم عتق علیه
- إذا قال لامرأته إن طلقتک طلاقا أملک فیه الرجعة فأنت طالق ثلاثا
- إذا قال لأمته: إن صلیت مکشوفة الرأس غدا مع وجود السترة فأنت حرة الیوم
- إن ادعی علی صبی أنه بلغ فأنکر ذلک، لم یحلف
- إذا دخلت إلی دار الإسلام امرأة معها ولد
- إذا کانت لرجل جاریتان لکل واحدة منهما ولد
- إذا کان رجل له أمة و لها ثلاثة أولاد فأقر بأن أحدهم ابنه
- إذا مات رجل و جاء رجل و ادعی أنه وارثه، لم تسمع دعواه
- کتاب العاریة
- العاریة جائزة لدلالة الکتاب و السنة و الإجماع
- إذا ثبت جواز العاریة فهی أمانة غیر مضمونة إلا أن یشرط صاحبها
- إذا اختلف صاحب الدابة و الراکب فقال الراکب أعرتنیها مضمونة
- إذا اختلفا فقال صاحب الدابة غصبتنیها و قال الراکب بل أعرتنیها
- إذا أودعه شیئا ثم تعدی المودع فی إخراجه من حرزه فانتفع به
- إذا أنکر الودیعة و جحدها ثم أقر بها بطل استیمانه بلا خلاف
- إذا أعاره حائطا لیضع علیه جذوعه فوضعها علیه لم یکن له أن یطالبه بقلعها
- إذا کان له حبوب فحملها السیل إلی أرض رجل فنبتت فیها
- یجوز استعارة الحیوان الذی فیه منفعة
- یکره استعارة الأبوین للخدمة
- إذا کان فی ید رجل حلال صید لم یجز للمحرم أن یستعیر منه
- إذا استعار من الغاصب المغصوب بشرط الضمان و ثبت أنه غصب
- کتاب الغصب
- تحریم الغصب معلوم بالأدلة العقلیة، و بالکتاب و السنة و الإجماع
- فإذا ثبت تحریم الغصب فالأموال علی ضربین حیوان و غیر حیوان
- و أما الحیوان فهو علی ضربین آدمی و غیر آدمی
- فأما الکلام فی الآدمیین فهم علی ضربین: أحرار و عبید
- إذا غصب جاریة فوطئها الغاصب
- إذا غصب ثوبا لم یخل من ثلاثة أحوال
- إذا غصب ثوبا قیمته عشرة دراهم، فزادت قیمته لزیادة السوق
- و إن غصب ثوبا فشقه بنصفین فتلف أحدهما
- إذا غصب خفین قیمتهما عشرة فتلف أحدهما
- و إذا غصب دابة أو دارا سکنها أو لم یسکنها رکبها أو لم یرکبها
- إذا أکره امرأة علی الوطی فعلیه الحد
- إذا غصب أرضا و غرس فیها غراسا فعلیه نقله
- یصح غصب العقار و یضمن بالغصب، فإذا غصب العقار و حصلت یده علیه
- و لو مد زمام الناقة من مکان إلی مکان
- إذا غصب أرضا و حفر فیها بئرا کان للمالک مطالبته بطمها
- إذا غصب دارا فجصصها و زوقها کان للمالک مطالبته بنقله عنها
- إذا غصب أرضا فنقل ترابها
- إذا غصب جاریة فهلکت
- إذا غصب منه مالا مثلا بمصر فلقیه بمکة فطالبه به
- إذا غصب ثوبا فصبغه لم یخل الصبغ من ثلاثة أحوال
- و لو غصب غزلا فنسجه
- إذا غصب زیتا فصبه فی مائع آخر
- إذا غصب طعاما فخلطه بطعام من عنده
- إذا غصب منه صاعین زیتا فأغلاهما
- فان غصبه صاعین عصیرا فأغلاه فنقص کیله دون قیمته
- إذا غصب دقیقا فخلطه بدقیق من عنده، فهو کالزیت
- إذا غصب طعاما فعفن عنده بطول المکث أو بصب الماء علیه:
- إذا غصب ثوبا و زعفرانا من رجل فصبغه به کان ربه بالخیار
- و إذا غصب سمنا و عسلا و دقیقا فعصده فالمغصوب منه بالخیار
- إذا غصب شیئا لم یملکه، غیّره عن صفته التی هو علیها أو لم یغیره
- إذا غصب خشبة فشقها ألواحا رد الألواح
- و إن غصب نقرة فضربها دراهم
- فان غصب شاة فاستدعی قصابا فذبحها له، کان للمالک أن یأخذها
- و إن غصب طعاما و استدعی من یأکله کان له أن یطالب من شاء منهما
- إذا غصب ثوبا فباعه فنقص فی ید المشتری کان للمالک أخذ ثوبه
- فان غصب ثوبا فنقص فی یده
- إذا غصب ساجة فبنی علیها، أو لوحا فأدخله فی سفینته
- إذا غصب عبدا فأبق
- إذا غصب خیطا فخاط به شیئا نظرت
- إذا غصب طعاما فأطعم رجلا
- و إن غصبه دابة و شعیرا فأطعمه إیاها لم یبرأ بلا خلاف
- إذا فتح قفصا أو حل دابة و هیج کل واحد منهما و نفره حتی ذهب
- إذا حل رأس زق أو راویة فخرج ما فیها
- إذا ادعی دارا فی یدیه لم یسمع الدعوی حتی یعینها
- إذا أقر لرجل بدار کلف التعیین
- إذا أکلت بهیمة له مالا لغیره
- فإن باع بهیمة فأکلت ثمنها
- إذا أدخلت شاة رأسها فی قدر الباقلائی، و لم یمکن إخراجه منها
- فان حصل فصیل فی دار إنسان لرجل و کبر
- فان حصل فی محبرته دینار لغیره نظرت
- إن سرق من رجل فرد خف فهلک فی یده
- إذا غصب ملکا لغیره فخرج عن یده
- إذا غصب شاة فأنزی علیها فحل نفسه، فأتت بولد
- إذا باع عبدا فادعی مدع أن العبد الذی بعته إنما غصبته منی
- إذا غصب عبدا لم یخل من أحد أمرین
- فإن غصب أرضا فزرعها بحب نفسه، کان الزرع له دون رب الأرض
- إذا کان فی ید مسلم خمر أو خنزیر فأتلفه متلف، فلا ضمان علیه
- إذا غصب من رجل دارا و باعها ثم ملکها الغاصب
- إذا غصب من رجل ثوبا و أتلفه فاختلفا فی قیمته
- إذا ادعی دارا فی ید رجل فأنکر فأقام المدعی شاهدین
- إذا ادعی فی ید رجل دارا فقال غصبتها منی
- إذا غصب طعاما بمصر فنقله إلی مکة؛
- إذا غصب دارا فباعها و قبضها المشتری و نقضها
- إذا غصب أمة فباعها فأحبلها المشتری
- إذا أرسل فی ملکه ماء فسال إلی ملک غیره فأفسد علیه
- و إن ادعی دارا فی ید رجل فاعترف له بدار مبهمة ثم مات المقر
- إذا غصب مالا لرجل فتلف فی یده
- فان غصب ما لا یبقی کالفواکه الرطبة:
- فان غصب جاریة تساوی مائة فسمنت فی یده
- فإن غصب جاریة فأتت بولد مملوک و نقصت قیمتها بالولادة
- إذا غصب مملوکا أمرد فنبتت لحیته فنقص ثمنه
- فان غصب عبدا فرده و هو أعور فاختلفا
- فان باع عبدا فوجد به عیب عند المشتری
- إذا غصب ما له مثل کالأدهان و الحبوب و نحوها
- فان غصب حبا فزرعه، أو بیضة فأحضنها الدجاجة
- فإن غصب عبدا فمات فی یده فعلیه قیمته
- و إن غصب حرا صغیرا فتلف فی یده فلا ضمان علیه
- کتاب الشفعة
- الشفعة الزیادة
- و الأشیاء فی الشفعة علی ثلاثة أضرب
- و تثبت أیضا الشفعة بالاشتراک فی الطریق
- و إن باع دارا مفردة و شقصا من دار اخری
- فإذا ثبت أن الشفعة تستحق بالشرکة أو الطریق
- فی أن المطالبة بالشفعة علی الفور
- فیما إذا اختلف فی قدر الثمن
- إذا کان الشراء بثمن له مثل کالحبوب و الأثمان، کان للشفیع الشفعة
- إذا وجبت الشفعة للشفیع فلم یعلم بها
- إذا تزوج امرأة و أصدقها شقصا فإنه لا یستحق الشفیع علیها الشفعة
- إذا اشتری بثمن إلی أجل قیل فی کیفیة الأخذ بالشفعة ثلاثة أقوال:
- إذا مات و خلف دارا و ابنین فهی بینهما نصفین
- الشفعة لا تورث عند أکثر أصحابنا
- إذا خلف شفعة و ابنین کان بینهما نصفین
- إذا کانت دار بین أربعة أرباعا فباع واحد منهم حقه
- إذا اشتری شقصا فوجب للشفیع فیه الشفعة فأصابه نقص و هدم
- و لو اشتری شقصا بمائة و غرم علیه من الدلالة و الوکالة و غیر ذلک مئونة
- إذا اشتری شقصا و وجب للشفیع فیه الشفعة
- و ما لا یجب فیه بحال لا تبعا و لا متبوعا کل ما ینقل
- إذا باع شقصا من متاع لا یجوز قسمته شرعا کالحمام و الأرحیة و الدور الضیقة
- الشفعة یجب للمولی علیه
- إذا باع شقصا بشرط الخیار
- إذا باع شقصا بشرط الخیار فعلم الشفیع بذلک، فباع نصیبه بعد العلم بها
- إذا اشتری شقصا و سیفا أو شقصا و عبدا أو شقصا و عرضا من العروض
- فان باع شقصین من دارین متفرقین صفقة واحدة، و وجبت الشفعة
- إذا تبایعا شقصا فضمن الشفیع الدرک للبائع عن المستحق أو المشتری عن البائع
- إذا کانت الدار بین ثلاثة فباع أحدهم نصیبه
- إذا کان الشفیع وکیلا فی بیع الشقص الذی یستحقه بالشفعة، لم یسقط بذلک شفعته
- و یجوز بیع الشقص من الدار و الأرض بالبراءة من العیوب
- إذا اشتری شقصا فأخذ منه بالشفعة
- إذا حط البائع من المشتری بعض الثمن سقط عن المشتری
- إذا کان نفسان فی دار یدهما علیها، فادعی أحدهما علی شریکه
- إذا کانت الدار فی ید رجلین ید کل واحد منهما علی نصفها
- إذا کانت دار بین ثلاثة أثلاثا، فباع اثنان نصیبهما من رجل واحد صفقة واحدة
- إذا کانت الدار بین اثنین فباع أحدهما نصیبه من ثلاثة أنفس صفقة واحدة
- إذا کانت الدار بین اثنین فباع أحدهما نصیبه من ثلاثة أنفس فی ثلاثة عقود
- إذا اشتری شقصا بعبد و استحقه الشفیع بالشفعة أخذه بقیمة العبد
- إذا اشتری شقصا بعبد فأخذه الشفیع بالشفعة بقیمة العبد
- و إذا کانت الدار فی ید رجلین ید کل واحد منهما علی نصفها فادعی أجنبی علی أحدهما ما فی یدیه
- إذا أخذ الشفیع الشقص بالشفعة لم یکن للمشتری خیار المجلس
- إذا وهب شقصا لغیره فلا شفعة فیه
- إذا کانت دار بین رجلین نصفین فادعی کل واحد منهما علی صاحبه
- إذا کانت الدار بین شریکین بینهما
- إذا کانت الدار بین أربعة فباع أحدهم نصیبه کان للباقین الشفعة
- إذا کانت الدار بین ثلاثة أثلاثا فاشتری أحدهم نصیب الآخرین
- إذا شجه موضحة عمدا أو خطاء فصالحه العاقلة علی شقص
- إذا اشتری شقصا فأصاب به عیبا کان له رده
- إذا قال الشفیع للمشتری اشتر نصیبی أو نصیب شریکی
- إذا کانت الدار بین رجلین نصفین فباع أحدهما نصف نصیبه
- إذا بلغه وجوب الشفعة فقال لم اصدق من أخبرنی بذلک
- إذا بلغته الشفعة فسار إلیها
- إذا کانت الدار بین شریکین نصفین فوکل أحدهما شریکه فی بیع نصف نصیبه
- إذا کانت الدار بین شریکین فباع أحدهما نصیبه منها فلم یعلم الشفیع بذلک
- إذا باع فی مرضه المخوف شقصا من دار
- إذا وجبت له الشفعة فصالحه المشتری علی ترکها بعوض صح عندنا
- إذا کان نصف الدار وقفا و نصفها طلقا
- دار بین رجلین حاضر و غائب و نصیب الغائب فی ید وکیل له حاضر
- دار بین أربعة لکل واحد ربعها، ثم باع ثلاثة منهم نصیبهم منها
- إذا باع جاریة بألف و هی تساوی مائة
- رجل خلف شقصا من دار و حملا و أوصی إلی رجل بالقیام بترکته
- دار بین ثلاثة حاضران و غائب، باع أحد الحاضرین نصیبه منها
- دار بین أربعة حاضران و غائبان، باع أحد الحاضرین نصیبه منها
- دار بین ثلاثة لواحد الربع و للآخر الربع، و للثالث النصف
- دار بین ثلاثة أثلاثا بین أخوین و أجنبی
- فصل فی الحیل التی تسقط بها الشفعة
- إذا اشتری بعیرا و شقصا بعبد و جاریة، و قیمة البعیر و الشقص مائتان
- إذا کانت الدار کلها فی ید رجل فادعی علیه مدع أنه یستحق منها
- إذا کانت دار بین شریکین نصفین فباع أحدهما نصیبه من عرصتها دون البناء و السقف کان للشفیع الشفعة فیه
- داران بین رجلین نصفان باع أحدهما نصیبه من أحدهما، کان للآخر الشفعة
- إذا بلغه وجوب الشفعة له فقال قد اخترت شفعتی بالثمن الذی تم العقد به
- إذا وجبت له الشفعة فسار إلی المطالبة بها علی العادة
- أرض بین شریکین نصفین عمد أحدهما إلی قطعة منها فباعها، فالبیع فی نصیب شریکه باطل
- إذا اشتری المأذون شقصا من دار ثم بیع فی شرکته شقص
- فان حجر علی الحر لفلس فبیع فی شرکته شقص کان العفو و الأخذ إلیه
- إذا دفع إلی رجل ألفا قراضا فاشتری به شقصا یساوی ألفا
- إذا کان فی حجره یتیمان بین الیتیمین دار، فباع نصیب أحدهما منها
- و إن اشتری الشقص نفسان فبلغ الشفیع أن المشتری أحدهما وحده فعفا عن الشفعة
- إن اشتری شقصا تجب فیه الشفعة، و ضمن له الدرک عن البائع اثنان
- دار بین اثنین ادعی أحدهما علی شریکه فیها
- إذا وجبت له الشفعة نظرت
- إذا وجبت الشفعة و دفع الثمن إلی المشتری و المبیع فی ید البائع
- دار بین أربعة لکل واحد منهم ربعها
- إذا باع شقصا بثمن مؤجل، فقد بینا أن الشفیع بالخیار
- و لو اشتری شقصا له شفیعان فادعی أنهما عفوا عن الشفعة، کان صحیحا
- إذا اشتری شقصا من دار أو أرض ففلس قبل أن یقبض البائع الثمن
- إذا باع بعض الدار بدینه لم یثبت الشفعة لورثته
- دار بین ثلاثة أنفس: لواحد نصفها، و للآخر ربعها، و للثالث ربعها
- کتاب القراض و المضاربة
- القراض و المضاربة اسمان بمعنی واحد
- فإذا ثبت جواز القراض، فالکلام فی ما یجوز أن یکون رأس مال فی القراض و ما لا یجوز
- فإن دفع إلی حائک غزلا و قال انسجه ثوبا علی أن یکون الفضل بیننا فهو قراض فاسد
- و إن أعطاه شبکة و قال: تصطاد بها فما رزق الله من صید کان بیننا کان قراضا فاسدا
- و إن دفع له ثوبا فقال له بعد فإذا نض ثمنه
- إذا دفع إلیه ألفا قراضا علی أن ما رزق الله من ربح کان له الثلث
- القراض من العقود الجائزة کالوکالة
- إذا دفع إلیه قراضا علی أن ما رزق الله من ربح
- إذا شرط فی القراض أن لا یشتری إلا من فلان و لا یبیع إلا منه کان فاسدا عند قوم
- إذا قارضه علی أن یشتری أصلا له فائدة
- الکلام فی القراض الفاسد فی ثلاثة فصول
- إذا دفع إلیه ألفین منفردین
- إذا اشتری العامل سلعة للقراض فأصاب بها عیبا کان له ردها بالعیب
- للعامل فی القراض أن یشتری المعیب و السلیم ابتداء
- إذا دفع إلیه مالا قراضا نظرت
- العامل فی القراض أمین فی ما فی یدیه کالوکیل
- أما إذا اشتری العامل من یعتق علی رب المال و هم العمودان:
- إذا کان رب المال امرأة و لها زوج مملوک
- القراض من العقود الجائزة
- و إن کان المال عرضا کان للعامل بیعه سواء لاح فیه ربح أم لم یلح
- إذا مات أحد المتقارضین انفسخ القراض
- إذا دفع إلی رجل مالا قراضا علی أن ما رزق الله من ربح کان بینهما نصفین
- إذا دفع إلیه ألفا قراضا علی أن ما رزق الله من ربح کان بینهما نصفین
- إذا دفع إلیه ألفا و قال خذه قراضا علی النصف أو علی السدس
- إذا دفع إلی رجل ألفا و قال له: اشتر بها هرویا أو مرویا
- إذا دفع إلیه ألفا قراضا علی أن ما رزق الله من الربح کان لک منه قدر ما شرطه فلان لعامله، نظرت
- إذا تصرف العامل و حصل فی المال فضل
- إذا دفع فی مرضه مالا قراضا صح
- إذا اشتری العامل عبدا فاختلف هو و رب المال
- إذا دفع إلیه ألفا قراضا فاشتری متاعا للقراض بألف
- إذا دفع إلیه ألفا للقراض بالنصف
- لیس للعامل أن یشتری و لا یبیع إلا بثمن مثله
- إذا اشتری العامل فی القراض خمرا أو خنزیرا لم یخل من أحد أمرین
- إذا دفع إلی رجل مالا قراضا کان للعامل من الربح قدر ما شرطه له
- إذا دفع إلیه ألفا قراضا فقال علی أن لک النصف
- إذا قال خذه قراضا علی أن لی نصف الربح، من الناس
- و إن أخذ الألفین فاشتری بکل ألف عبدا فتلف أحد العبدین
- إذا کان له فی ید غیره ألف ودیعة
- فإن کان له ألف فی ذمة غیره
- فإن دفع إلیه مالا قراضا فنض ثلاثة آلاف فاتفقا علی نصیب العامل
- و إذا دفع إلیه ألفا قراضا فاشتری به عبدا للقراض، فهلک الألف قبل أن یدفعه فی ثمنه
- إذا دفع إلیه ألفا قراضا بالنصف فاتجر و ربح فنض المال کله أو نض قدر الربح
- إذا أراد رب المال أن یشتری من العامل شیئا من مال القراض لم یجز
- إذا دفع إلیه ألفا قراضا بالنصف علی أن یأخذ منه ألفا بضاعة
- إذا أعطاه ألفا قراضا بالنصف
- إذا دفع إلیه ألفا قراضا، و قال له أضف من عندک إلیه ألفا آخر
- إذا کان رأس المال فی القراض معلوما بالمشاهدة دون المقدار
- إذا خلط العامل مال القراض بمال نفسه خلطا لا یتمیز فعلیه الضمان
- و إذا دفع إلیه ثوبا و قال بعه
- إذا اشتری العامل سلعة للقراض فقال رب المال کنت نهیتک عن ابتیاعها
- إذا دفع إلیه ألفا قراضا فاتجر و نض المال و قد خسر مائة
- إذا دفع إلیه ألفا قراضا فأذن له فی السفر إلی مکة
- إذا کان العامل واحدا و رب المال اثنین
- إذا کان المال فی القراض مائة فخسر عشرة
- إذا اشتری العامل عبدا للقراض فقتله عبد لأجنبی، وجب علی القاتل القصاص
- و إن اشتری العامل جاریة فلیس للعامل وطؤها
- إذا اشتری العامل عبدا و أراد أن یکاتبه لم یجز
- إذا دفع مالا قراضا إلی عاملین علی أن له نصف الربح و لهما النصف، فاتجرا
- إذا أحضر رب المال أجناسا من المال
- فإن دفع إلیه بغلا و قال ترکبه و تستعمله فیما ینقل علیه
- فان دفع إلی رجل أرضا و قال: أغرسها کذا و کذا علی أن ما رزق الله من غرس فیها کان بیننا نصفین
- کتاب المساقاة
- المساقاة هو أن یدفع الإنسان نخلة إلی غیره علی أن یلقحه و یصرف الجرید
- المساقاة تحتاج إلی مدة معلومة کالإجارة
- المساقاة علی النخل
- و لا یجوز المساقاة حتی یشترط للعامل جزءا معلوما من الثمرة
- إذا ساقاه علی تمرة نخلات بعینها کانت المساقاة باطلة
- و من استأجره علی أن له سهما من الثمرة فی مقابلة عمله
- کل ما کان مستزادا فی الثمرة کان علی العامل
- قد مضی الکلام فی المساقاة مطلقا فأما الکلام فی وقت عقد المساقاة
- إذا شرط العامل فی المساقاة أن یعمل غلام رب المال معه، کان ذلک جائزا
- إذا ساقاه بالنصف علی أن یعمل رب المال معه، فالمساقاة باطلة
- و إذا قال: ساقیتک علی الحائط بالنصف علی أن أساقیک علی هذا الآخر بالثلث بطلت
- إذا کان فی حائط أنواع کثیرة بعضه دقل و بعضه عجوة و بعضه برنی فساقاه علی هذا الحائط
- إذا کان الحائط بین نفسین: نصفین، فساقا أحدهما شریکه نظرت
- إذا کانت النخیل بینهما نصفین فساقا أحدهما شریکه
- إذا کانت المساقاة صحیحة فهرب العامل لم یبطل مساقاته
- إذا ادعی رب النخل علی العامل أنه خان أو سرق، لم تسمع هذه الدعوی
- إذا ماتا أو مات أحدهما انفسخت المساقاة
- إذا دفع إلی غیره نخلا مساقاة بالنصف، فبانت مستحقة
- إذا ساقاه علی أنه لو سقاها بماء السماء أو سیح
- إذا ساقاه علی أن اجرة الأجراء الذین یعملون و یستعان بهم من الثمرة فالعقد فاسد
- إذا ساقاه علی ودی علی أنه إذا کبر و حمل، فله نصف الثمرة، و نصف الودی فالعقد باطل
- إذا کان الودی مقلوعا فساقاه علی أن یغرس
- إذا أثمرت النخل فی یدی العامل و أراد القسمة و اختلفا
- إذا کان رب المال اثنین، و العامل واحدا، فاختلفوا حین القسمة
- إذا کان العامل واحدا و رب المال اثنین
- إذا ساقاه علی نخل فی أرض الخراج فالخراج علی رب النخل
- کتاب الإجارات
- [فروع]
- کل ما یستباح بعقد العاریة، یجوز أن یستباح بعقد الإجارة
- و الإجارة عقد معاوضة و هی من عقود المعاوضات اللازمة کالبیع
- إذا استأجره علی قلع ضرسه ثم بدا له
- و متی عقد الإجارة ثم أسقط المؤجر مال الإجارة و أبرأ صاحبه منها سقط بلا خلاف
- إذا باع شیئا بثمن جزاف جاز إذا کان معلوما مشاهدا
- إذا قال آجرتک هذه الدار کل شهر بکذا کان ذلک صحیحا
- إذا آجر عبدا سنة معلومة فمات العبد قبل استیفاء المنفعة
- إذا آجر دارا ثم انهدمت الدار، فالکلام فی ثلاثة فصول
- الموت یفسخ الإجارة سواء کان المیت المؤجر أو المستأجر
- إن اکتری دابة من بغداد إلی حلوان ثم تجاوز بها إلی همدان
- و للإنسان أن یوجر داره أو ضیعته ما شاء من الزمان:
- و إذا کانت الإجارة سنة فلا یحتاج أن یذکر اجرة کل شهر
- إذا اکتری دارا أو عبدا و أراد أن یوجره من إنسان آخر نظرت
- الإجارة علی ضربین: معینة، و إجارة فی الذمة
- إذا اکتری عینا من الأعیان لم یخل من أحد أمرین:
- إذا استأجر رجلا لتحصیل خیاطة خمسة أیام بعد شهر لم یجز
- یجوز السلم فی المنافع کالأعیان
- إذا غصب البهیمة المستأجرة
- و إن استأجر عبدا فأبق ثبت الخیار للمکتری، و لا یبطل العقد
- إذا اختلف الراکب فی المحمل و المکری
- إذا اکتری بهیمة للرکوب و شرط حمل الزاد معه علیها
- إذا اکتری منه جملا للرکوب أو الحمل، فهرب الجمال مع جماله
- یجوز الاستیجار لحفر البئر
- و أما الاستیجار لحفر الأنهار و القنی
- و إن استأجره لضرب اللبن جاز
- و یجوز الاستیجار للبناء
- فأما الاستیجار للرضاع فیجوز
- و من شرط صحة العقد أن تکون المدة مقدرة
- إذا رزق الرجل من زوجته ولدا لم یکن له أن یجبرها علی إرضاعه
- إذا باع الرقبة المستأجرة لم تبطل الإجارة
- إذا آجر عبده مدة معلومة ثم إنه أعتقه نفذ عتقه فیه
- إذا آجر الأب أو الوصی الصبی أو ماله صح ذلک
- إذا استأجر رجلا لیبیع له شیئا بعینه أو یشتری له شیئا موصوفا
- یجوز إجارة الدفاتر عندنا
- فصل فی تضمین الاجراء
- إذا تلف الشیء فی ید الصانع:
- و إن کان المال مع الأجیر فی دکانه أو ملکه دون ملک المستأجر نظر
- إذا قطع الختان حشفة الغلام ضمنه
- و أما الراعی فلا ضمان علیه فیما یأخذه العرب و الأکراد و اللصوص
- و الأجیر الذی فی الحانوت یحفظ ما فیه
- و أما إذا حبس حرا فسرق ثیابه کان ضامنا
- الأجیر المنفرد هو الذی یستأجر مدة معلومة لخیاطة أو بناء أو غیرهما من الأعمال
- و المشترک هو الذی یکری نفسه فی عمل مقدر فی نفسه، لا بالزمان
- إذا تلف العین التی استؤجر للعمل فیها، فالکلام فیه فی فصلین
- إذا استأجره لیحجم حرا أو عبدا أو یعلمه صنعة، فتلف فلا ضمان علیه
- و إذا استأجره لیحمل شیئا و ینقله من موضع إلی موضع
- و إذا استأجر من یخبز له فی تنور أو فرن
- إذا اکتری دابة لیرکبها أو یحمل علیها فضربها ضرب العادة فی تسییر مثلها فتلفت
- و من ضرب امرأته تأدیبا فجنی علیها ضمن بلا خلاف
- و من أخرج روشنا أو جناحا إلی طریق فتلف به شیء
- الراعی إذا رعی الغنم فی ملک صاحب الغنم أو فی ملک غیره و هو معها لم یضمن
- المعلم إذا ضرب الصبی ضربا معتادا فتلف المضروب، وجب الدیة علی عاقلته
- إذا عزر الامام رجلا فأدی إلی تلفه فلا ضمان علیه
- و إذا کان له صبرة واحدة مشاهدة
- إذا أعطی الغسال ثوبا فغسله نظر
- إذا اکتری منه ثوبا لیلبسه فاتزر به
- إذا استأجر بهیمة لیرکبها أو یحمل علیها مسافة معلومة
- إذا استأجر بهیمة کان له أن یرکبها من هو فی مثل حاله و دونه
- إذا استأجر منه دارا وجب علی المکری تسلیم مفتاحها إلیه
- إجارة المشاع جائزة
- إذا سلم رجل إلی الخیاط ثوبا فقطعه الخیاط قباء ثم اختلفا
- إذا اکتری منه بهیمة لیقطع بها مسافة
- إذا استأجر دارا علی أن یتخذها مسجدا یصلی فیه صحت الإجارة
- إذا استأجر دارا لیتخذها ماخورا
- إذا استأجره لیخیط له ثوبا بعینه
- إذا استأجره لیخیط ثوبا و قال إن خطته بدرزین فلک درهم
- یجوز إجارة الدراهم و الدنانیر
- إجارة الکلب للصید و حراسة الماشیة و الزرع صحیحة
- إذا استأجره لینقل میتة علی أن یکون له جلدها لم یجز
- إذا استأجره لیطحن له حنطة بمکوک
- إذا استأجر راعیا لیرعی له غنما بأعیانها جاز العقد
- إذا استأجر حماما لم یصح العقد
- و لا یجوز أن یشرط علی المکتری الإنفاق علی الحمام
- إذا استأجر دارا فانهدم فیها حائط أو وقع سقف
- إذا استأجر دارا فانسدت البالوعة، و امتلأ الخلأ
- إذا استأجر رجلان جملا للعقبة فإنه یجوز
- إذا استأجر کحالا لیداوی عینه جاز
- [فروع]
- کتاب المزارعة
- اشاره
- المخابرة و المزارعة اسمان لعقد واحد
- فإذا أراد رب الأرض و الأکار أن یخرج الغلة علی الحقین
- إذا أکراه أرضا للزراعة ذات ماء قائما إما یقینا أو غالبا
- إذا اکتری أرضا للزراعة مدة معلومة لم تخل الزراعة من أحد أمرین
- إذا اکتری أرضا لا ماء لها إلا المطر
- الأرض إذا کانت لا تسقی إلا بزیادة ماء فی النهر نظر
- إذا اکتری أرضا و فیها ماء قائم فإنه ینظر
- إذا اکتری أرضا للزراعة و غرقت بعد ذلک نظر
- إذا اکتراها للزراعة فزرع فمر بالأرض سیل فأفسد الزرع
- إذا أکری أرضا لیزرعها لم یخل من أربعة أحوال
- إذا اکتری أرضا للزراعة و أراد أن یزرعها زرعا ضرره أکثر من ضرر الزرع
- إذا اکتری أرضا و أطلق لم یجز
- و إن اکتری الأرض لیزرعها و أطلق الزرع جاز
- و متی اکتراها للزرع لا یجوز له أن یغرس فیها
- إذا اکتری دارا أو أرضا مدة معلومة و کانت الإجارة صحیحة
- إذا اکتری دارا سنة فغصبها رجل نظر
- إذا اختلف المکری و المکتری فی قدر المنفعة
- إذا زرع رجل أرض غیره ثم اختلف هو و رب الأرض
- و إن اختلف الغسال و صاحب الثوب
- و إن اختلف الراکب و رب الدابة
- و إذا زرع أرض غیره فیدعی أنه زرعها بإجارة، و قال رب الأرض بل غصبتنیها
- کتاب احیاء الموات
- [فروع]
- [دلیل جوازه]
- إذا ثبت هذا فالبلاد علی ضربین بلاد الإسلام و بلاد الشرک
- الأرضون الموات عندنا للإمام خاصة
- إذا أحیا أرضا مواتا بقرب العامر الذی هو لغیره بإذن الإمام، ملک بالاحیاء
- الأحکام التی تتعلق بالموات ثلاثة:
- فإذا ثبت ذلک فالکلام فی فصلین أحدهما بیان ما یحمی له، و الثانی قدر ما یحمی.
- و أما ما به یکون الاحیاء
- فإذا ثبت ذلک فجملة ذلک علی أن الأرض تحیی للدار و الحظیرة و الزراعة
- و أما إذا أخذها للحظیرة فقدر الاحیاء أن یحوطها بحائط من آجر أو لبن أو طین
- و أما الاحیاء للزراعة
- و أما إذا أحیاها للغراس
- و أما إذا حفر بئرا أو شق نهرا أو ساقیة فإنه یملک حریمها
- و أما إن أراد أن یحفر بئرا فی داره أو ملکه و أراد جاره أن یحفر لنفسه بئرا بقرب ذلک البئر
- و إن حفر رجل بئرا فی داره و أراد جاره أن یحفر بالوعة أو بئر کنیف بقرب هذه البئر
- إذا أقطع السلطان رجلا من الرعیة قطعة من الموات، صار أحق به
- إذا تحجر أرضا و باعها لم یصح بیعها
- فأما ما یجوز أن یقطعه السلطان و ما لا یجوز
- و یجوز للسلطان أن یعطیه من غیر إحیاء و لا تحجیر
- و أما المعادن فعلی ضربین ظاهرة و باطنة
- و لا خلاف أنه لا یجوز للسلطان أن یقطع مشارع الماء
- و إذا کان فی الساحل بقعة إذا حفرت و انساق إلیها الماء ظهر لها ملح
- فصل فی تفریع القطائع و غیرها
- القطائع جمع قطیعة
- و الثانی الإرفاق
- و أما المعادن الباطنة
- و متی ما تحجر المعدن بالحفر و أراد آخر إحیاءه
- إذا أحیا مواتا من الأرض فظهر فیها معدن
- إذا غنم بلدان المشرکین و فیها موات
- فأما الموات فإن الذی لم یقاتلوا عنه من الموات
- و أما إذا فتح صلحا
- و أما إذا صالحوهم علی أن یکون الدار لنا صح
- و إذا ملک معدنا فی أرض أحیاها أو اشتراها فظهر فیها
- و أما إذا استأجره لإخراج شیء من المعدن فإنه ینظر
- الآبار علی ثلاثة أضرب:
- فکل موضع قلنا إنه یملک البئر فإنه أحق من مائها بقدر حاجته
- الکلام فی المیاه فی فصلین أحدهما فی ملکها، و الآخر فی السقی منها
- و إذا باع دارا فیها بئر ماء فإنه لا یدخل الماء الذی فی البئر فی البیع
- و إن باع دارا و فیها بئر ماء لم یدخل الماء فی البیع
- و إذا أحیا علی هذا النهر الصغیر رجل أرضا مواتا هی أقرب إلی فوهة هذا النهر من أرضهم
- [فروع]
- کتاب الوقوف و الصدقات
- وجوه العطایا ثلاثة: اثنان منها فی الحیاة، و واحد بعد الوفاة
- إذا ثبت هذا فالوقف تحبیس الأصل، و تسبیل المنفعة
- فإذا قبض الوقف، فلا یجوز له الرجوع فیه بعد ذلک
- إذا وقف أرضا أو دارا أو غیرهما و قبضه فإنه یزول ملک الواقف
- یجوز وقف الأراضی و العقار و الدور و الرقیق و الماشیة و السلاح و کل عین تبقی بقاء متصلا
- و کل عین جاز بیعها و أمکن الانتفاع بها مع بقائها المتصل، فإنه یجوز وقفها
- فأما الکلب فإنه لا یجوز وقفه
- و یجوز وقف المشاع کما یجوز وقف المقسوم
- إذا وقف حصة من الأرض صح ذلک
- إذا وقف غلاما و شرط أن یکون نفقته من کسبه أو فی شیء آخر کان علی ما شرط
- العبد الموقوف إذا جنی فلا یخلو إما أن یکون جنایة عمد
- إذا وقف جاریة صح ذلک
- ألفاظ الوقوف ستة:
- و من شرط صحة الوقف أن یکون الموقوف علیه ابتداء ممن یملک المنفعة
- فأما الوقف علی القناطر و المساجد و المارستان و غیرها
- إذا وقف شیئا علی قوم لم یخل ذلک من أحد أمرین
- إذا وقف مطلقا و لم یذکر الموقوف علیه
- إذا وقف وقفا و شرط أن یصرف فی سبیل الله، و سبیل الثواب، و سبیل الخیر
- یجوز الوقف علی الذمی إذا کانوا أقاربه
- فأما وقف المسلم علی البیعة و الکنیسة فلا یصح
- و إن وقف علی کتب التوراة لا یجوز
- إذا کان له مولی من فوق و هو مولی نعمته
- یعتبر فی الوقف و فی صرف ما یرتفع من غلاته شروط الواقف و ترتیبه
- إذا قال: وقفت هذا علی أولادی و أولاد أولادی و أولاد أولاد أولادی، فإن انقرضوا فعلی الفقراء و المساکین
- إذا قال وقفت هذا علی أولادی و أولاد أولادی و أولاد أولاد أولادی ما تناسلوا
- إذا کان له ثلاثة أولاد و له أولاد أولاد فقال: وقفت هذا علی أولادی
- إذا قال وقفت هذا علی أولادی، فإن انقرضوا و انقرض أولاد أولادی فهو علی الفقراء و المساکین
- إذا وقف فی مرضه المخوف
- و أما إذا وقف فی مرضه و وهب و أقبض و أعتق و باع و حابی و مات
- إذا قال هذا وقف علی فلان سنة لا یصح الوقف
- إذا قال: إذا جاء رأس الشهر فقد وقفت هذه الدار علی فلان لم یصح الوقف
- إذا وقف علی بنی تمیم أو علی بنی هاشم صح الوقف
- و لا یصح أن یقف علی نفسه علی جهة الخصوص
- إذا وقف وقفا و شرط فیه أن یبیعه أی وقت شاء کان الوقف باطلا
- إذا بنی مسجدا و أذن لقوم فصلوا فیه أو بنی مقبرة
- إذا وقف مسجدا و خرب و خربت المحلة أو القریة لم یعد ملکه
- و إذا ذهب السیل بالمیت أو أکله السبع عاد الکفن إلی ملک الورثة
- إذا انقطعت نخلة من أرض الوقف أو انکسرت جاز بیعها لأرباب الوقف
- إذا وقف علی بطون فأکری البطن الأول عشر سنین و انقرضوا
- إذا وقف علی قوم و جعل النظر فی الوقف إلی نفسه کان النظر إلیه
- إذا وقف شاة کان صوفها و لبنها من منافعها
- الناس فی الصدقة علی ثلاثة أضرب
- کتاب الهبات
- [فصل فی الهدیة]
- الهبة جائزة لکتاب الله تعالی و سنة نبیه و إجماع الأمة
- إذا تقرر هذا فالهبة و الصدقة و الهدیة بمعنی واحد
- إذا وهب له شیئا و قبل الموهوب له الهبة، ثم مات الواهب قبل القبض
- إذا وهب له هبة و قبل الموهوب له
- إذا وهب له شیئا فی یده مثل أن یکون له فی یده ودیعة فیهبها له نظر
- إذا وهب للصبی المولی علیه شیء نظر
- إذا قال: وهبت له هذا الشیء و قبل الهبة و أقبضته إیاها. صح العقد
- هبة المشاع جائزة
- النحلة هی العطیة
- إذا وهب لأجنبی أو لقریب غیر الولد فإن الهبة تلزم بالقبض، و له الرجوع فیها
- الهبات علی ثلاثة أضرب:
- إذا وهب الأب لابنه ثوبا خاما فقصره الابن ثم رجع فیه الأب
- إذا وهب لابنه جاریة فلیس له الرجوع فیها عندنا إن کان صغیرا
- إذا وهب للغاصب العین المغصوبة صحت الهبة
- إذا وهب الجاریة للمستعیر صح العقد
- و إن وهب الدار المستأجرة لغیر المستأجر فالحکم فیه مبنی علی البیع
- إذا وهب رجل حلیا من ذهب أو فضة
- إذا کان له فی ذمة رجل مال فوهبه له ذلک کان ذلک إبراء بلفظ الهبة
- صدقة التطوع عندنا بمنزلة الهبة فی جمیع الأحکام
- الحاج إذا اشتری فی سفره شیئا بأسامی أصدقائه و مات فی الطریق
- و إذا وصلت الهدیة إلی المهدی إلیه لم یملکها بالوصول و لم تلزم
- إذا وهب فی مرضه المخوف شیئا و سلمه إلیه فإن صح من مرضه لزمه الهبة
- فصل فی العمری و الرقبی و السکنی
- [فصل فی الهدیة]
- کتاب اللقطة
- فروع
- الأصل فی اللقطة السنة
- الضالة من البهائم ما یضیع
- إذا ثبت هذا فاللقطة لا یخلو إما أن یکون وجدها فی البریة أو فی العمران
- و أما غیر الحیوان فإنه لا یخلو من ثلاثة أحوال
- و من أخذ لقطة ثم ردها إلی موضعها لم یزل ضمانه
- و من وجد لقطة فإنها تکون فی یده أمانة و لزمه أن یعرفها سنة
- و فی الناس من قال من وجد لقطة فهو مخیر بعد السنة
- فإذا ثبت ذلک فالکلام فی ثلاثة أشیاء: أحدها وقت التعریف، و الثانی کیفیة التعریف، و الثالث زمان التعریف:
- فأما الکلام فی الضمان
- إذا وجد رجلان لقطة فإنهما یعرفان سنة
- و إذا وجد رجل لقطة ثم ضاعت منه فوجدها إنسان
- اللقطة إذا کان قیمتها دون الدرهم لا یجب تعریفها
- المولی علیه لسفه أو لصغر إذا وجد لقطة له أن یأخذها
- هل للعبد أن یلتقط اللقطة؟
- عبد وجد لقطة و لم یعلم به سیده فأعتقه، ما الذی یفعل باللقطة؟
- یکره للفاسق أن یأخذ اللقطة
- و من وجد لقطة بمکة أو فی الحرم وجب أن یعرفها سنة
- یجوز للمکاتب و المدبر و أم الولد أخذ اللقطة
- إذا کان العبد نصفه حرا و نصفه مملوکا جاز له أن یأخذ اللقطة
- أم الولد یجوز لها أن تلتقط عندنا
- إذا وجد عبدا فلا یخلو إما أن یکون صغیرا أو مراهقا کبیرا
- إذا وجد لقطة و جاء رجل و وصفها
- و متی وجد ذمی لقطة فی دار الإسلام له أن یلتقطها
- رجل وجد لقطة فادعی علیه آخر أن هذه اللقطة لی
- رجل فی یده عبد فادعی آخر بأن هذا العبد لی
- متی مات الملتقط فإنها تنتقل إلی الورثة
- رجل ضاع منه عبد فوجد بمصر
- من ضاع له ضالة أو سلعة أو متاع یجوز له أن یجعل له جعلا
- من جاء بضالة إنسان أو بآبقه أو بلقطة من غیر جعل
- من له عبدان آبقان
- و إذا وجد طعاما رطبا لا یبقی فهو بالخیار
- فصل فی حکم اللقیط و ما یوجد معه
- المنبوذ و الملقوط و اللقیط بمعنی واحد
- فان کل ما کان علیه من الثیاب مثل العمامة و القمیص فان یده علیه
- و إن کانت دابة مشدودة فی رحله فان یده علیها
- رجلان وجدا لقیطا فتشاحا علی حضانته و تربیته
- رجلان وجدا لقیطا و کانا قد استویا فی الشروط فترک أحدهما
- و إن وجده أمینان فقد تساویا فی الأمانة
- الناس علی ضربین مکلفون و غیر مکلفین
- رجل وجد لقیطا و کان أمینا و ترکناه فی یده
- إذا جنی اللقیط جنایة فلا یخلو إما أن یکون عمدا أو خطاء
- اللقیط لا ولاء له ما لم یتوال إلی أحد
- رجلان ادعیا لقیطا و ادعیا حضانته، فادعیا ملکه
- إذا ادعی العبد النسب فإنه یلحق به
- الحر و العبد و الکافر و المسلم فی دعوی النسب سواء
- امرأة ادعت نسبا و وجدت لقیطا فادعت أنه ولدها قیل فیه ثلاثة أوجه
- رجل وجد لقیطا فادعی آخر أنه عبده
- اللقیط إذا وجد فی دار الإسلام حکم بحریته و إسلامه
- و إن کان ذکرا عبدا أقر بالرق لغیره مبنی علی ما مضی من القولین:
- فروع
- کتاب الإقرار
- الجزء الرابع
- اشاره
- کتاب الوصایا
- فروع
- الوصیة مشتقة من وصی یصی و هو من الوصل
- إذا ثبت هذا فالناس فی الوصیة علی ثلاثة أضرب
- إذا کان له ابنان فقال أوصیت لفلان بمثل نصیب أحد ابنی
- رجل له بنت واحدة فقال أوصیت لفلان بمثل نصیب بنتی
- إذا کان له أولاد بنین و بنات
- ثلاثة إخوة من أب و أم، و ثلاثة إخوة لام، و ثلاثة إخوة من أب
- رجل خلف بنته و بنت ابنه و أختا من أب و أم
- إذا أوصی لرجل بنصف ماله، و لآخر بثلث ماله و لآخر بربع ماله و لآخر بسدس ماله
- إذا قال أوصیت لفلان بضعف نصیب أحد ولدی
- إذا قال لفلان حظ من مالی أو نصیب أو قلیل
- و إذا قال لفلان ثلث مالی و لآخر نصف مالی و لآخر ربع مالی
- إذا أوصی لرجل بکل ماله و للآخر بثلث ماله
- إذا أوصی لرجل بغلام
- إذا کان ورثته أغنیاء یستحب له أن یوصی بثلث ماله
- و إذا أوصی زیادة علی الثلث
- رجل أعتق عبدا له لا مال له غیره فی مرضه المخوف، نظرت فیه
- رجل أوصی لرجل بنصف ماله، فأجازت الورثة ذلک
- إذا أوصی لرجل بعبد و کان یزید علی الثلث فأجاز الورثة
- إذا أوصی لوارث و أجنبی بثلث ماله صح عندنا
- رجل أوصی بثلث ماله لأجنبی و بثلث ماله للوارث
- إذا أوصی لوارث بثلث ماله، و لأجنبی بثلث ماله
- إذا أوصی لرجل فقال إن مت قبل موته أوصیت له بثلث مالی
- إذا قال أوصیت لک بثلث مالی إن لم یقدم زید
- رجل له ابن و بنت فقال: قد أوصیت له بمثل نصیب ابنی
- تجوز الوصیة للحمل و الوصیة به إذا کان مخلوقا حال الوصیة، و خرج حیا
- إذا أوصی بخدمة عبده أو بغلة داره أو ثمرة بستانه علی التأبید صحت الوصیة عند الجمیع
- إذا أوصی لرجل برقبة عبده، و لآخر بمنفعة عبده
- و لو أوصی بمنفعة عبده أو داره مدة معلومة سنة أو أکثر أو أقل
- أما الموصی له
- إذا أوصی لرجل بخدمة أمته فأتت بولد مملوک
- إذا أوصی بزیادة علی ثلث ماله
- فإذا أوصی لرجل بزیادة علی الثلث فی حال صحته
- إذا قال أعطوا فلانا رأسا من رقیقی، فإن هذه وصیة صحیحة
- و إذا أوصی بشاة من غنمه فالوصیة صحیحة
- و إن قال أعطوه دابة من دوابّی اعطی فرسا
- إذا قال أعطوه کلبا من کلابی، نظرت
- إذا أوصی بجرة فیها خمر لم تصح هذه الوصیة
- إذا قال أعطوه طبلا من طبولی
- و إن أوصی فقال أعطوه دفا من دفوفی
- إذا قال أعطوه قوسا من قسیی
- إذا قال: اجعلوا ثلث مالی فی الرقاب
- إذا قال أعتقوا بثلث مالی رقابا
- إذا أوصی بعتق عبد و لا مال له غیره
- إذا مات و علیه حجة الإسلام
- إذا أوصی لرجل بعبد له بعینه، و لآخر بتمام الثلث صحت الوصیتان
- إذا زوج الرجل أمته بحر ثم أوصی بها لزوجها
- إذا زوج أمته من رجل ثم أوصی له بها و مات الموصی
- و إذا أوصی بأمة له لإنسان ثم أتت هذه الأمة بولد مملوک
- إذا أوصی لرجل بشیء ثم إن الموصی له رد الوصیة
- الأقوی أن یقال إن الشیء الموصی به ینتقل إلی ملک الموصی له بوفاة الموصی
- إذا أوصی لرجل بثلث ماله نظرت
- إذا قال أوصیت لفلان بثلث هذا العبد، أو بثلث هذه الدار، أو الثوب
- الفقراء و المساکین عندنا صنفان
- إذا أوصی لرجل بشیء فإنما یصح القبول منه
- إذا أوصی لرجل بأبیه، فالمستحب له أن یقبل تلک الوصیة
- إذا کان معه ثلاثمائة دینار، فتصدق بمائة دینار فی مرضه المخوف
- إذا أوصی لرجل بداره صحت الوصیة
- إذا أعتق الرجل أمته فی حال مرضه المخوف و تزوج بها صح التزویج
- إذا کان لرجل مائتا دینار و أمة تساوی مائة دینار
- إذا مات الرجل و علیه حجة واحدة
- إذا أوصی فقال: أعطوا ثلث مالی لقرابتی و لأقربائی و لذوی رحمی
- إذا قال: أعطوا ثلث مالی أقرب الناس إلی
- إذا أوصی بثلث ماله لجماعة من أقربائه
- و إذا أوصی لجیرانه
- إذا أوصی لرجل بثلث ماله ثم أوصی لآخر بثلث ماله
- و إذا أوصی بعبد ثم باعه أو أعتقه أو وهبه و أقبضه
- إذا أوصی بطعام ثم طحنه أو أوصی بدقیق فعجنه أو بعجین فخبزه
- العطایا علی ضربین مؤخرة و منجزة
- المرض المخوف علی ضروب منها الحمی
- و الأمراض علی ثلثة أضرب:
- و أما الجراح فعلی ضربین
- و أما الأسیر إن کان فی أیدی مشرکین
- إذا ضرب الحامل الطلق فلها ثلثة أحوال
- قد ذکرنا أن العطیة علی ضربین منجزة و مؤخرة فالمؤخرة أن یعتق عبدا
- إذا کان له عبدان فقال لأحدهما إن مت من مرضی هذا فأنت حر
- و لو أوصی بثلث ماله لأهل بیته
- إذا قال أعطوا ثلث مالی لأولاد فلان
- إذا قال أعطوا ثلث مالی إلی موالی
- إذا أوصی لرجل بعبد له
- فصل فی ذکر الأوصیاء
- لا تصح الوصیة إلا إلی من جمع صفات خمسة:
- الوصی إذا تغیرت حاله نظرت
- و أما الأعمی فهل یصح أن یکون وصیا و أمینا
- فأما من یصح أن یوصی علیهم
- و إذا تشاح الوصیان و کانت الوصیة إلی کل واحد منهما مجتمعا
- إذا مات الرجل و خلف أطفالا و معهم الأم
- رجل أوصی بجاریة لرجل فأتت بولد مملوک
- فرع: علی هذا لو أوصی لرجل بجاریة و لا مال له غیرها
- رجل أوصی إلی رجل بجهة من الجهات
- رجل له جاریة حبلی فأعتقها فی مرضه المخوف
- رجل له جاریة حبلی بمملوک
- جاریة له حبلی فقال متی أعتقت نصف حملک فأنت حرة
- إذا أوصی إلی غیره فهل للوصی أن یوصی إلی غیره أم لا؟
- فصل فی ما یجوز للوصی أن یصنعه فی أموال الیتامی
- یجب علی الوصی أن یخرج من مال الیتیم جمیع ما یتعلق به
- إذا قال: أعطوا فلانا کذا و کذا، فان هذه وصیة بشیئین
- فان قال کذا و کذا دینارا من دنانیری نظرت
- إذا قتلت أم الولد مولاها
- و المدبر إذا قتل مولاه فمن قال إن التدبیر عتق بصفة، قال ینعتق
- من له الدین إذا قتل من له علیه الدین
- الوصی هل تقبل شهادته للموصی؟ نظرت
- إذا أوصی لعبد نفسه أو لعبد ورثته صحت الوصیة عندنا
- إذا أوصی بثلث ماله فمتی یعتبر الثلث إخراجه؟
- و إذا أوصی ببناء مسجد أو بناء سقایة أو أوصی بالوقف علی المسجد و السقایة
- و لو أوصی ببناء کنیسة و بیعة لم تصح
- و أما إن أوصی ببناء بیت لیسکن فیه المجتازون من أهل الذمة صحت
- تصح الوصیة للذمی إذا کانوا أقاربه
- إذا أوصی إلیه أو أوصی له
- رجل باع کر طعام قیمته اثنا عشر دینارا بکر شعیر
- إذا باع کر طعام جید بکر طعام ردی
- إذا باع فی مرضه عبدا قیمته مائتان بمائة
- إذا دبر عبدین فی مرضه ثم مات نظرت
- و إذا أوصی لرجل بعبد بعینه و لآخر بمائة دینار
- من دبر عبدا له و مات و خرج من الثلث عتق
- فروع
- کتاب الفرائض و المواریث
- اشاره
- فإذا ثبت هذا فالارث علی ضربین خاص و عام
- فصل (فی ذکر سهام المواریث و ما یجتمع منها و ما لا یجتمع)
- فصل فیمن یرث بالقرابة و کیفیة ذلک
- فصل فیما یمنع من المیراث من الکفر و الرق و القتل
- فصل فی ذکر الحجب
- الحجب علی ضربین:
- إذا خلف أباه و جدتیه:
- للبنتین فصاعدا الثلثان
- لا تحجب الأم إلا الولد، و ولد الولد، و الإخوة
- أولاد الأخ یقومون مقام آبائهم فی مقاسمة الجد
- ولد الام إن کان واحدا له السدس
- الاخوة و الأخوات للأب و الام یقومون مقام الولد
- لا یرث مع الأخ و الأخت من قبل الأب و الام أحد من أولاد الأب
- و الإخوة و الأخوات من قبل الأب یقومون مقام الإخوة و الأخوات
- الأب له ثلاثة أحوال:
- فصل فی میراث الجدات
- فصل فی ذکر العصبة
- فصل فی ذکر الولاء
- الولاء لحمة مثل النسب
- إذا ثبت هذا فان النسب یتعلق به ما لا یتعلق بالولاء
- و الاخوة و الأخوات من الام و من یتقرب بهما لا یرثون الولاء بلا خلاف
- و المرأة إذا أعتقت فالولاء لها و ترث بالولاء بلا خلاف
- إذا خلف المولی إخوة و أخوات من الأب و الام
- إذا مات المعتق لا یرثه المعتق بلا خلاف
- مات الأب للبنتین الثلثان، و للجد السدس
- ثلاث بنات أحرار و لهن أبوان و أخ مملوکون
- ماتت الام خلفت ثلاث بنات و خمس موالی
- إذا کان المعتق امرأة و خلفت ولدا ذکرا أو أولادا
- و أما ولاء تضمن الجریرة
- فصل فی میراث الجد
- فصل فی حکم المرتد
- فصل فی میراث ولد الملاعنة
- میراث الخنثی
- فصل فی میراث الغرقی و المهدوم علیهم
- فصل فی میراث المجوس
- فصل فی میراث الحمل و الأسیر و المفقود و الحمیل و غیر ذلک
- فصل فی المعایاة
- فصل فی ذکر جمل یعرف بها سهام الفرائض
- فصل فی ذکر جمل من استخراج المناسخات
- کتاب الودیعة
- الودیعة مشتقة من ودع یدع إذا استقر و سکن
- و للودیعة حکم فی الشریعة
- و إذا ثبت ذلک فالودیعة جائزة من الطرفین
- إذا أراد المقیم أن یرد الودیعة ردها
- إذا أودع ودیعة بشرط أن تکون مضمونة لم تکن مضمونة
- إذا أودع ودیعة فتعدی فیها ضمنها
- إذا تعدی بإخراج الودیعة ثم ردها ففیه ثلاث مسائل
- إذا أخرج الودیعة لمنفعة نفسه
- إذا کان عنده ودیعة فی کیس أو فی شیء مشدود
- إذا أودع حیوانا ففیه ثلاث مسائل:
- إذا أودعها فی قریة فنقلها إلی قریة أخری
- إذا أودع ودیعة ففیه ثلاث مسائل
- إذا ادعی ودیعة فقال المودع: ما أودعتنی و أنکر، فالقول قول المودع
- إذا أودع ودیعة فقال المودع: دفعتها إلی فلان بأمرک، و أنکر المودع
- إذا کان الکیس للمودع فقال احفظها فی هذا الکیس
- و لو أودع صندوقا و شرط
- و لو أودعه خاتما فقال دعها فی إصبعک الخنصر
- إذا أودعه دراهم فخلطها بدنانیر
- إذا طالب المودع المودع فقال لم تودعنی شیئا و أنکر
- إذا أودع ودیعة فقال اجعلها فی کمک، فجعلها فی یده
- إذا دفع إلیه شیئا فقال اترکه فی جیبک، فطرحها فی کمه
- إذا قال له اترکها فی جیبک فربطها فی طرف ثوبه و أخرجها
- صبی أودع ودیعة عند رجل یلزمه الضمان
- رجل مات و وجد فی روزنامجته مکتوب لفلان عندی کذا و کذا
- إذا خلط الودیعة بماله خلطا لا یتمیز:
- إذا أودعه دراهم أو دنانیر فأنفقها
- و لو أمره أن یکری دابته لحمل القطن فأکراها لحمل الحدید ضمن
- و إذا ادعی رجلان ودیعة و قال المودع هی لأحدکما، و لا أدری أیکما هو
- کتاب النکاح
- اشاره
- و قد خص الله تعالی نبیه محمدا صلی الله علیه و آله و سلم بأشیاء میزه بها
- و نذکر هیهنا ما یتعلق بالنکاح [للنبی ص]
- فصل فی ذکر أولیاء المرأة و الممالیک
- إذا بلغت الحرة رشیدة ملکت کل عقد من النکاح و البیع و غیر ذلک
- النساء ضربان: ثیبات و أبکار
- لا یقف التزویج علی الإجازة مثل أن یزوج الرجل امرءة من غیر أمرها
- إذا زوج الذمی بنته الکافرة من مسلم بمحضر من کافرین صح العقد
- أهل الصنائع الدنیة کالحارس و الکناس و الحجام تقبل شهادتهم
- فأما الأخرس فإنه تقبل شهادته بالإیماء
- إذا وقع العقد بشاهدین لم یخل من ثلاثة أحوال
- و إذا ترافع رجل و امرءة إلی الحاکم فأقرا أنهما زوجان
- إذا ذهب عذرة الصغیرة بوطئ له حرمة أو بما لا حرمة له
- الذی له الإجبار علی النکاح
- النساء علی ضربین عاقلة و مجنونة:
- لا یجوز للعبد أن ینکح بغیر إذن سیده
- و للسید إجبار العبد علی النکاح و فیه خلاف
- و إن کان العبد بین شریکین و طالبهما بالنکاح، فلیس علیهما الإجابة
- إذا تزوج العبد باذن سیده فالنکاح صحیح
- إذا تزوج من نصفه حر و نصفه عبد باذن سیده أمة صح
- فأما الکلام فی أحکام الإماء
- و أما أم الولد فله إجبارها عندنا علی التزویج کالأمة القن
- إذا تزوج العبد باذن سیده حرة و أمهرها ألفا
- إذا باع السید عبده من زوجته بألف
- إذا اجتمع الأب و الجد فالجد أولی عندنا
- فإذا کانا متساویین مثل أخوین لأب و أم أو لأب أو عمین و ما أشبه ذلک، فهما سواء
- و إذا کان عم لأب و أم فهو أولی من الذی للأب
- الابن لا یزوج أمه بالبنوة بلا خلاف
- و کل عصبة ترث فلها الولایة إلا الابن
- الأمة إذا کان لها سیدة أو سادة فأولیاؤها سادتها بلا خلاف
- الکفاءة معتبرة بلا خلاف فی النکاح
- و العبد لیس بکفو للحرة
- الصناعة الدنیة لیست بمانعة من التزویج بأهل المروات
- السلامة من العیوب شرط فی النکاح
- و الیسار عندنا شرط و حده ما أمکنه معه القیام بنفقتها
- لیس للأولیاء اعتراض علی المنکوحة فی قدر المهر
- إذا کان الولی الذی هو الأب أو الجد غائبا مفقودا لا یعرف خبره
- الوکالة فی النکاح جائزة بلا خلاف
- ولی الکافرة لا یکون إلا کافرا
- إذا کان الأقرب سفیها محجورا علیه لسفه أو مجنونا فلا ولایة لهما
- إذا کان لها ولیان
- إذا ولت أمرها ولیین متساویین فزوجاها معا
- إذا زوج الرجل أخته ثم مات الزوج فاختلفت
- إذا سمع الرجل یقول هذه زوجتی فصدقته
- لا یصح نکاح الثیب إلا بإذنها
- إذا کان لها ولی تحل له جاز أن یزوجها من نفسه باذنها
- إذا أراد الرجل أن یزوج ابنه
- إذا کان للمجنون امرأة مثل أن تزوجها عاقلا ثم جن
- حکم العنین مع الجنون، فیه مسئلتان:
- إذا قذف الرجل زوجته المجنونة لا حد علیه
- إذا کان للحرة أمة جاز لها تزویج أمتها
- إذا أذن لعبده فی التجارة
- إذا کان للعبد بنت أو أخت
- إذا تزوج العبد حرة علی أنه حر، ثم بان أنه عبد
- و لو تزوجها علی أنها مسلمة فکانت کتابیة
- فصل فیما ینعقد به النکاح
- فصل فیمن یجوز العقد علیهن من النساء و من لا یجوز
- لا یجوز لحر مسلم أن یتزوج بأکثر من أربع نساء حرائر إجماعا
- إذا تزوج امرأة حرمت علیه أمها و أمهات أمها علی التأبید بنفس العقد
- إذا قتلت المرأة نفسها فان کان بعد الدخول بها لم یؤثر فی مهرها
- و أما إن قتلها الزوج استقر المهر
- لا یجوز للوالد أن یطأ جاریة لولده
- فان اجتمع أب و جد أو أبو أب و أبو أب أب کان الأقرب أولی
- إذا کانت له زوجة فزنت لا تبین منه و الزوجیة باقیة إجماعا
- الزنا ینشر تحریم المصاهرة
- لا عدة علی الزانیة وجوبا حائلا کانت أو حاملا
- من یحرم نکاحها
- فأما تحریم الجمع
- فأما الکلام فی ملک الیمین
- یجوز للرجل أن یجمع بین المرأة و زوجة أبیها إذا لم تکن أمها
- یجوز للرجل أن یتزوج بأخت أخیه
- و إذا ملک أمة لم یحرم علیه بملکها شیء
- إذا زنا بامرءة فأتت بولد یمکن أن یکون منه
- المشرکون علی ثلاثة أضرب:
- إذا ارتد أحد الزوجین
- الأمة علی ضربین: مشرکة و مسلمة
- عندنا للحر أن ینکح أمتین لا زیادة علیهما
- للمملوک أن یعقد علی أربع إماء، أو علی حرة و أمتین
- إذا جمع فی عقد واحد بین حرة و أمة
- کل جنس یحل نکاح حرائرهم یحل وطی إمائهم بملک الیمین
- من أجاز له نکاح الکتابیات أجاز سواء کانوا أهل ذمة أو أهل حرب
- فصل فی التعریض بنکاح المعتدات
- فصل فی تزویج المشرکین
- إذا تزوج المشرک بأکثر من أربع نساء
- اختلاف الدار بالزوجین لا یتعلق به فسخ النکاح
- إذا تزوج اما و بنتها حال الشرک بعقد واحد أو بعقدین، ثم أسلم
- إذا کان المشرک له أمتان أم و بنتها، فأسلم و أسلمن معه
- إذا نکح امرءة و خالتها، أو امرءة و عمتها
- إذا أسلم الرجل و عنده زوجات فأسلمن معه
- إذا أسلم و تحته أربع زوجات إماء فأسلمت واحدة منهن
- و لو أسلم و عنده زوجات إماء فأسلم بعضهن
- إذا کان له أربع زوجات إماء و حرة فأسلم و أسلم الإماء معه
- إذا تزوج العبد أربع إماء فی الشرک
- إذا أسلم العبد و تحته أربع زوجات إماء
- إذا تزوج العبد أربع حرائر فی الشرک، فأسلم و أسلمن معه اثنتان
- إذا أسلم الحر و تحته أربع حرائر و أسلمن معه
- إذا أسلم الحر و تحته خمس حرائر فأسلمن واحدة بعد واحدة
- حر تزوج ثمانی حرائر فی الشرک، ثم أسلم و أسلم معه أربع
- إذا أسلم الرجل و تحته زوجات حرائر
- إذا أسلم و عنده ثمانی نسوة أسلمن معه
- إذا تزوج المشرک وثنیة أو مجوسیة ثم أسلم بعد الدخول بها
- إذا أسلمت الوثنیة و أقام الزوج علی الشرک فتزوج أختها فی عدتها
- إذا تزوج المشرک حرة فأسلمت الزوجة بعد الدخول بها
- إذا کان تحته مجوسیة أو وثنیة، ففیه ثلاث مسائل
- إذا نکحها فی الشرک نکاح المتعة و أسلما
- إذا أسلم و عنده ثمانی نسوة فطلق واحدة منهن
- إذا ارتد أحد الزوجین قبل الدخول وقع الفسخ فی الحال بلا خلاف
- إذا ارتدا أو أحدهما فلیس له وطیها فی الردة
- أنکحة المشرکین صحیحة
- إذا تزوج کتابی بمن لا کتاب لها کالمجوسیة أو الوثنیة، ثم ترافعا إلینا
- إذا ترافع مشرکان إلی حاکم المسلمین لم یخل من ثلاثة أحوال:
- فصل فی ذکر ما یستباح من الوطی و کیفیته
- فصل (فی نکاح الشغار
- فصل (فی نکاح المتعة و تحلیل الجاریة)
- فصل (فی النکاح الذی یحلل المرأة للزوج الأول)
- فصل (فی العیوب التی توجب الرد فی النکاح)
- یفسخ العقد لعیوب فی الرجل و هی الجب و العنة و الجنون لا غیر
- و أما الکلام فی تفریع العیوب و بیان الفسخ و حکمه
- إذا تزوج بامرأة فطلقها قبل الدخول فعلیه نصف المسمی
- کل موضع یثبت فیه الخیار بالعیب لأحد الزوجین فهو علی الفور
- إذا قالت أنا مسلمة فبانت کتابیة بطل العقد عندنا
- إذا تزوج الحر امرأة علی أنها حرة فبانت أمة کان النکاح فاسدا
- إذا باع الرجل أمته و لها زوج صح البیع
- إذا کان له مائة دینا و أمة قیمتها مائة دینار
- الأمة إذا کانت تحت حر فأعتقت
- إذا تزوج العبد امرأة یملک تطلیقتین إن کانت أمة و ثلاثا إن کانت حرة
- إذا أعتقت تحت عبد و هی غیر بالغ ثبت لها الخیار
- إذا أعتقت تحت عبد کان لها الخیار
- إذا أعتقت تحت عبد و ثبت لها الخیار ثم طلقها زوجها
- العنین هو العاجز عن إتیان النساء خلقة
- إذا کان الرجل مجبوبا نظرت
- کل موضع قضینا علیه بأنه عنین فإنه یؤجل سنة
- إذا اختلفا فی الإصابة فقال أصبتها و أنکرت
- الخنثی هو الذی له ذکر الرجل و فرج المرأة
- العزل أن یولج الرجل و یجامع، فإذا جاء وقت الانزال، نزع
- إذا دخل الغریب بلدا فتزوج امرأة علی الإطلاق یعتقدها حرة
- إذا تزوج حر بأمة فأتت بولد مع العلم بحالها
- إذا تزوج امرأة فأول ما یبدء به عند الاجتماع معها أن یأخذ بناصیتها
- یستحب أن لا یتزوج الصغیرة حتی تبلغ
- المستحب أن یتزوج امرأة ذات الدین و العقل
- إذا وکل رجلا علی أن یزوجه فلانة فتزوجها الوکیل من ولیها
- إذا طلقها طلقة بعد الدخول فهی رجعیة
- إذا طلقها و ذکر أنها أخبرت بانقضاء عدتها، فأنکرت
- یستحب لمن کان له زوجتان أن لا یجامع أحدهما بحضرة الأخری
- لا یجوز للرجل أن یتزوج بمملوکته
- إذا غاب الرجل عن امرأته
- الإحصان عندنا أن یکون له فرج یغدو إلیه و یروح
- فصل (فی ذکر زوجات النبی صلی الله علیه و آله)
- کتاب الصداق
- فروع
- الأصل فی الصداق کتاب الله تعالی و سنة رسوله صلی الله علیه و آله
- فإذا ثبت هذا فالمستحب أن لا یعری نکاح عن ذکر مهر
- إذا عقد النکاح بمهر فاسد
- و المستحب عندنا ألا یتجاوز السنة المحمدیة خمس مائة درهم
- و أما إذا أصدقها أن یجیئها بعبدها الآبق کان ذلک باطلا
- إذا أصدقها خیاطة ثوب بعینه
- إذا أصدقها صداقا ملکته بالعقد کله
- إذا طلقها قبل الدخول بها بعد القبض
- و کل موضع قلنا حق الزوج فی القیمة
- إذا أصدقها نخلا حائلا، فطلقها قبل الدخول بها
- إذا کان الصداق أرضا فحرثتها أو زرعتها أو غرستها ثم طلقها
- إذا کان الصداق جاریة حاملا فولدت أو بهیمة فولدت فی یده
- و إن کان الصداق جاریة حائلا فحملت بمملوک، ثم طلقها
- و إن أصدقها جاریة حاملا بمملوک ثم طلقها قبل الدخول و قد وضعت حملها
- إذا أصدقها شیئا بعینه کالثوب و العبد و نحو ذلک فتلف قبل القبض
- فان أصدقها شیئا بعینه ثم ارتدت قبل الدخول بها
- إذا أصدقها نخلا حائلا فأثمرت فی یده فالثمرة لها دونه
- إذا کان الصداق أمة معینة ملکتها بالعقد و لیس للزوج وطیها
- إذا أصدقها شقصا من أرض أو دار لم یکن للشفیع أخذه منها
- إذا أصدقها شقصا یجب فیه الشفعة، ثم طلقها قبل الدخول بها
- إذا أصدقها عبدا فدبرته ثم طلقها قبل الدخول بها
- إذا تزوجها علی عبد فبان حرا
- و إما إن أصدقها خمرا معینا
- إذا عقد النکاح فی السر بمهر ذکراه ثم عقدا فی العلانیة بخلافه
- إذا اتفقا علی مهر و تواعدا به من غیر عقد
- إذا ادعت أنه نکحها یوم الخمیس بعشرین، و شهد لها شاهدان.
- إذا تزوج أربع نسوة بعقد واحد
- إذا تزوج المولی علیه بغیر إذن ولیه
- فصل (فی التفویض)
- فصل (فی اعتبار مهر المثل)
- فصل (فی اختلاف الزوجین)
- فصل
- إذا تزوج امرأة و خالعها بعد الدخول بها
- إذا أصدقها ألفا علی أن لأبیها ألفا کان الصداق صحیحا
- إذا عقد النکاح بشرط
- إذا شرطا فی النکاح خیار الثلاث، نظرت
- إذا تزوج امرأة فضمن لها أبوه نفقته علیها سنین
- إذا طلق الرجل الرشید زوجته قبل الدخول بقی لها نصف المهر
- إذا أصدقها صداقا ثم وهبته منه
- إذا أصدقها عینا و دینا
- إذا تزوج الرجل امرأة بمهر معلوم ملکت المهر علیه بالعقد
- إذا تزوج امرأة لم یخل من أحد أمرین إما أن یکون بذکر مهر أو بغیر ذکر مهر
- إذا تزوج امرأة فأصدقها صداقا فقالت لا أسلم نفسی حتی أقبض صداقی
- إذا تزوج الرجل لم یخل من أحد أمرین إما أن یکون الزوجة صغیرة أو کبیرة
- الصداق کالدین، لأنه یجب فی الذمة بعقد
- إذا امتنعت الکبیرة من تسلیم نفسها
- إذا طلقها بعد أن خلا بها قبل أن یمسها
- إذا تزوج امرأة و أمهرها عبدا مطلقا
- إذا کان له زوجة هی أمة
- إذا تزوج امرأة علی أن یعلم غلاما لها صنعة أو قرآنا صح.
- فصل (فی ذکر الولیمة و النثر)
- فروع
- کتاب القسم
- فروع
- [معنی القسم و أنه واجب علی الأزواج بالکتاب و السنة]
- فإذا ثبت أن الهبة جائزة فإنها تفتقر إلی إذن الزوج
- إذا کان للرجل زوجات فلا یجب علیه القسم ابتداء
- إذا کان له زوجتان أقرع بینهما دفعة
- و القسمة یجب أن تکون باللیل
- و إذا کان عنده حرائر مسلمات و ذمیات
- و المرأة الکبیرة الناشزة لا قسم لها
- المستحب أن یقسم لیلة لیلة
- و یجب أن یقسم للمریضة و الرتقاء و الحائض و النفساء
- فان کان رجل عنینا أو مجبوبا و له زوجات
- النفقة و القسم شیء واحد
- إذا کان للمجنون أربع زوجات
- إذا خرج الرجل فی خوف من عند صاحبة اللیل
- إذا کان للرجل إماء فلا یجب علیه أن یقسم لهن
- إذا ظهر من الزوج إضرار بالزوجة
- إذا کان للرجل أربع زوجات فقسم لکل واحدة عشر لیال
- إذا کان للرجل أربع زوجات فنشزت واحدة
- إذا منع الرجل زوجته من الخروج من بیته، فله ذلک لأن
- و إذا کان للرجل أربع زوجات فقسم لهن و هربت واحدة
- إذا کان له أربع زوجات فقسم لهن لیلة لیلة و طاف علیهن
- إذا کان محبوسا فی موضع و له أربع زوجات
- إذا کان له زوجتان أمة و حرة و بات عند الحرة لیلتین
- إذا کان للرجل امرأتان فأسکن کل واحدة منهما بلدا
- إذا کان للرجل إماء فإنه یجوز له أن یطوف علیهن کلهن و یجامعهن
- إذا تزوج الرجل بامرأتین فالمستحب أن لا یزفا إلیه فی لیلة واحدة
- إذا أراد أن یسافر بزوجاته و کن أربعا کان له
- إذا کانت له زوجة فتزوج أخراوین
- إذا أراد السفر مثلا إلی همدان، فأقرع بین نسائه
- فصل (فی أحکام النشوز)
- فصل (فی الحکمین فی الشقاق بین الزوجین)
- فروع
- کتاب الخلع
- سمی الله تعالی الخلع فی کتابه افتداء
- و الأصل فی الخلع الکتاب و السنة
- الخلع علی ثلاثة أضرب مباحان و محظور:
- الخلع بمجرده لا یقع
- الخلع جائز بین الزوجین
- البذل فی الخلع غیر مقدر
- إذا طلقها طلقة بدینار علی أن له الرجعة فلا یصح الطلاق
- إذا قلنا إن الخلع لا یقع إلا بلفظ الطلاق
- إذا قال لزوجته: أنت طالق ثلاثا فی کل سنة واحدة، فعندنا لا یقع منه شیء
- إذا قالت لزوجها طلقنی ثلاثا بألف درهم
- إذا قالت له طلقنی ثلاثا بألف
- إذا قالت له إن طلقتنی ثلاثا فلک علی ألف
- إذا قالت له طلقنی ثلاثا علی أن لک علی ألفا فطلقها صح الخلع
- إذا اختلعا لم یخل من أحد أمرین
- إذا قالت له اخلعنی علی ألف درهم راضیة
- إذا قال خالعتک علی ألف فی ذمتک
- إذا قال خالعتک علی ألف فی ذمتک
- إذا قالت له طلقنی علی ألف فقال أنت طالق علی ألف إن شئت
- إذا قال لها إن ضمنت لی ألفا فأنت طالق
- إذا قال لها إن أعطیتنی ألفا فأنت طالق
- إذا قال لها إن أعطیتنی ألفا فأنت طالق
- إذا قال لها متی أعطیتنی ألفا فأنت طالق
- إذا قالت له طلقنی ثلاثا علی ألف أو ثلاثا و علی ألف و طلقها واحدة وقعت
- إذا کانت معه علی طلقة واحدة
- إذا قالت له طلقنی طلقة بألف، فقال أنت طالق ثلاثا بألف
- إذا خالعها علی أن تکفل ولده عشر سنین
- إذا قال لزوجته طلقی نفسک فعندنا أن ذلک باطل
- إذا قال لها إن أعطیتنی عبدا فأنت طالق فهذا علی الفور عندهم
- إذا قال لها إن أعطیتنی شاة میتة أو خنزیرا أو زق خمر فأنت طالق
- إذا قال أنت طالق، و علیک ألف، وقع الطلاق رجعیا و لا شیء له علیها
- إذا قال لها أنت طالق علی أن علیک ألفا فقد علق طلاقها
- إذا خالعها علی ثوب بعینه علی أنه مروی
- إذا خالعها علی أن ترضع ولده سنتین صح
- إذا قال له أبو امرأته طلقها و أنت بریء من صداقها، فطلقها طلقت
- إذا أعطته ألفا علی أن یطلقها إلی شهر
- إذا قال لها أنت طالق بألف إذا جاء رأس الشهر
- إذا طلقهما بألف أو علی ألف فقد طلقهما طلاقا بعوض ألف
- إذا طلقهما بألف نصفین
- إذا قالتا طلقنا بألف فطلقهما علی الفور، ثم ارتدتا بعد ذلک
- إذا قالتا طلقنا بألف فطلقهما علی الفور بعد أن ارتدتا
- إذا کان الخلع بلفظ المبارأة
- إذا قال لزوجتین له: أنتما طالقتان إن شئتما
- إذا کان له زوجتان رشیدة و محجور علیها لسفه
- إذا اختلعت الأمة نفسها بعوض لم یخل من أحد أمرین
- خلع المحجور علیه لسفه صحیح
- إذا اختلف المختلعان فی جنس العوض
- إذا قال لزوجته طلقتک بألف و ضمنت ذلک فأنکرت فالقول قولها
- التوکیل فی الخلع جائز
- الخلع فی المرض جائز
- خلع المشرکین جائز لعموم الآیة
- إذا کانت له زوجتان فقالت إحداهما طلقنی بألف
- یجوز للرجل أن یزوج ولده الصغیر و المجنون صغیرا کان أو کبیرا
- إذا قالت طلقنی بألف علی أن تعطینی عبدک هذا
- فرق أصحابنا بین الخلع و المباراة
- الجزء الخامس
- کتاب الطلاق
- الطلاق جائز
- و الطلاق علی أربعة أضرب:
- فصل فی طلاق المدخول بها
- طلاق المدخول بها إذا کانت من ذوات الأقراء له حالان:
- فإذا ثبت ذلک فالمحرم عندنا غیر واقع، و عند المخالف یقع
- کل طلاق لم یحضره شاهدان مسلمان عدلان لا یقع عندنا
- النساء ضربان
- و من لیس لطلاقها سنة و لا بدعة
- فإذا قال أنت طالق طلقة للسنة و البدعة معا
- فان کانت الحامل تری علی هیئة الحیض صفة و قدرا
- إذا قال لها أنت طالق طلقتین طلقة للسنة و طلقة للبدعة
- إذا قال لها أنت طالق ثلاثا للسنة و ثلاثا للبدعة
- إذا قال لمن لطلاقها سنة و بدعة أنت طالق ثلاثا للسنة
- إذا قال لها أنت طالق فی کل قرء طلقة
- فرع هذه: إذا قال للحامل أنت طالق فی کل طهر طلقة
- فأما الحائل فلا تخلو أن یکون مدخولا بها أو غیر مدخول بها
- فأما التی لطلاقها سنة و بدعة
- إذا قال أنت طالق ثلاثا بعضهن للسنة و بعضهن للبدعة
- و إن قال طلقتان للبدعة و طلقة للسنة، کان علی ما قیده
- فان قال أنت طالق أقبح طلاق أو أسمج طلاق أو أفحش طلاق أو أردی طلاق سئل
- إذا قال أنت طالق طلقة حسنة فاحشة أو جمیلة قبیحة أو تامة ناقصة
- إذا قال أنت طالق الآن أو فی هذا الحین أو فی هذا الوقت أو فی هذه الساعة
- إذا قال: أنت طالق ملء مکة أو المدینة أو الحجاز أو الدنیا
- و لو قال أنت طالق أکثر الطلاق عددا أو أکثر الطلاق:
- فإن قال أقصر طلاق أو أطول طلاق أو أعرض طلاق
- فإن قال لها إن بدأتک بالکلام فأنت طالق
- فان کانت واقفة فی ماء جار فقال لها إن خرجت من هذا الماء فأنت طالق
- و لو کان فی فمها تمرة فقال لها إن أکلتها فأنت طالق
- إذا قال إذا قدم فلان فأنت طالق
- و إذا قال أنت طالق للسنة إذا قدم فلان
- و لو قال لها أنت طالق إن کان طلاقی الآن یقع علیک للسنة
- إذا قال لغیر المدخول بها أنت طالق إذا قدم فلان للسنة
- إذا قال أنت طالق لفلان أو لرضا فلان
- إذا قال لها أنت طالق طلاق الحرج
- فان قال أنت طالق إن شئت
- فان قال أنت طالق إن شئت و شاء أبوک
- فان قال أنت طالق واحدة إلا أن یشاء أبوک ثلاثا
- و لو قال أنت طالق ثلاثا إلا أن یشاء أبوک واحدة
- إذا قال لزوجته إن لم تکونی حاملا فأنت طالق
- و بما ذا یستبرئها؟
- و لو أعطته زوجته مائة دینار علی أنها طالق
- إذا قالت له واحدة من نسائه طلقنی فقال نسائی طوالق
- إذا قال لها إن حضت فأنت طالق، عندنا لا یقع
- إذا قال لها إذا حضت فأنت طالق، ثم قالت قد حضت
- إذا کان له زوجتان حفصة و عمرة
- إذا کان له أربع نسوة فقال إن حضتن فأنتن طوالق
- إذا کان له أربع نسوة قال لهن أیتکن حاضت فصواحباتها طوالق
- فصل فیما یقع به الطلاق و ما لا یقع
- صریح الطلاق عندنا لفظة واحدة
- قد بینا أن کنایات الطلاق لا یقع بها فرقة
- و إذا قال أنت واحدة فیه وجهان
- إذا قال لها کلما أکلت نصف رمانة فأنت طالق
- إن قال إن کلمت رجلا فأنت طالق
- إذا قال لها أنت حرة أو أعتقتک
- إذا قال لزوجته أنا منک طالق
- و إذا قال أنا منک معتد
- إذا قال أنت طالق فهو صریح
- إذا قال أنت طالق طلاقا أو أنت الطلاق أو أنت طالق الطلاق
- إذا کتب بطلاقها و لا یتلفظ و لا ینویه فلا یقع به شیء بلا خلاف.
- فرع: إذا قال لها إذا وصل إلیک طلاقی فأنت طالق
- إذا أراد الرجل أن یطلق زوجته فهو بالخیار بین ثلاثة أشیاء
- إذا قال لها طلقی نفسک فقالت اخترت نفسی و نوت به الطلاق
- إذا قال لها: طلقی نفسک، فإنه یصح أن تطلق نفسها
- المرأة إذا قالت طلقتک أو طلقت نفسی وقع الطلاق بهما عند المخالف
- إذا قال لها: طلقی نفسک ثلاثا فطلقت نفسها واحدة
- فصل فی ذکر القرائن و الصلات و الاستثناءات التی تتصل بالطلاق
- و هذه الأشیاء علی ثلاثة أضرب
- و یتفرع علی هذا إذا کان له أربع نسوة فقال أنتن طوالق
- إذا قال کل ما أملک علی حرام
- إذا قال لزوجته: إصابتک علی حرام
- إذا قال کلی و اشربی و نوی به طلاقا لم یکن شیئا عندنا
- إذا قال لغیر المدخول بها أنت طالق ثلاثا وقعت عندنا واحدة
- إذا قال لزوجته إذا جاء رأس الشهر فأنت طالق
- إذا قال أنت طالق فی شهر کذا و کذا
- و أما إذا قال أنت طالق فی غرة رمضان
- إذا قال أنت طالق فی آخر الشهر
- إذا قال أنت طالق فی أول آخر رمضان
- فأما إن قال أنت طالق فی آخر أول آخر رمضان
- إذا قال إذا رأیت هلال رمضان فأنت طالق
- إذا قال لامرأته إذا مضت سنة فأنت طالق
- إذا قال أنت طالق فی الشهر الماضی
- و أما إذا قال أنت طالق إن طرت إلی السماء أو صعدت إلیه
- إذا قال لزوجته إذا طلقتک فأنت طالق
- فأما إذا قال کلما طلقتک فأنت طالق
- إذا کان له زوجتان حفصة و عمرة
- فإذا قال کلما وقع علیک طلاقی فأنت طالق
- إذا قال لها إذا وقع علیک طلاقی فأنت طالق
- فإذا قال لها کلما أوقعت علیک طلاقی
- و أما إن کانت غیر مدخول بها فی جمیع المسائل
- و إن قال لها أنت طالق طلقة قبلها طلقة
- إذا کان له عبید و زوجات
- فصل فی ذکر حروف الشرط فی الطلاق
- الحروف التی تستعمل فی الطلاق سبعة
- فإذا قال إن دخلت الدار فأنت طالق
- إذا قال کلما لم أطلقک فأنت طالق
- إذا قال: إذا قدم فلان فأنت طالق، فعندنا لا یقع علی حال
- إذا قال إذا رأیت فلانا فأنت طالق
- الأصل فی باب الیمین أنها متی علقت علی فعل فالیمین تعلقت بذلک الفعل
- إذا قال إن کلمت فلانا فأنت طالق، عندنا لا تطلق
- إذا کان له أربع زوجات فقال: أیتکن لم أطأها الیوم فصواحباتها طوالق نظرت
- إذا قال لها إن حلفت بطلاقک فأنت طالق
- و إن قال إن قدم أبوک فأنت طالق
- فان قال لها أنت طالق مریضة أو مریضة
- فان قال أنت طالق إن دخلت الدار
- إذا قال أنت طالق أنت طالق أنت طالق
- إذا قال أنت طالق طلاقا و نوی الإیقاع وقعت واحدة
- إذا أکره الرجل علی الطلاق فنطق به یقصد به دفع الإکراه عن نفسه لم یقع عندنا
- و أما بیان الإکراه فجملته
- فأما السکران فلا یقع طلاقه عندنا
- فصل فی الطلاق بالحساب و الاستثناء
- إذا قال أنت طالق واحدة فی اثنتین
- إذا قال أنت طالق واحدة لا تقع علیک، لا تقع بها طلقة عندنا
- و إن قال أنت طالق طلقة قبلها طلقة
- و إن قال أنت طالق طلقة قبلها طلقة و بعدها طلقة
- فرع: له زوجتان عمرة و حفصة
- فلو کان له امرأة واحدة فقال لها کلما حلفت بطلاقک فأنت طالق
- إذا قال للمدخول بها کلما حلفت بطلاقک فأنت طالق
- إذا قال لها: رأسک أو فرجک طالق
- إذا قال أنت طالق بعد طلقة لم یقع الطلاق عندنا أصلا
- إذا قال أنت طالق نصف تطلیقة لم یقع عندنا شیء
- فإن قال أنت طالق نصف طلقتین فعندنا لا یقع شیء
- و لو قال أنت طالق و طالق و طالق وقعت عندنا الأولی
- إذا قال لأربع زوجات له: أوقعت بینکن طلقة واحدة لم یکن عندنا شیئا
- فصل فی حکم الاستثناء فی الطلاق
- و الاستثناء ضد المستثنی منه
- فإن قال أنت طالق ثلاثا إلا اثنتین إلا واحدة، طلقت طلقتین
- فان قال أنت طالق ثلاثا إلا نصف طلقة، طلقت ثلاثا عندهم
- فإن قال أنت طالق و طالق و طالق إلا طلقة، طلقت ثلاثا
- فان قال أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا وقعت ثلاثا
- فإذا قال أنت طالق خمسا إلا ثلاثا قیل فیه وجهان
- فإن قال أنت طالق خمسا إلا اثنتین
- فان قال أنت طالق ثلاثا إلا ثلاثا إلا اثنتین فعندنا تقع واحدة
- إذا قال لها کلما ولدت ولدا فأنت طالق
- و إذا قال إذا ولدت ذکرا فأنت طالق طلقة
- و إن قال إن ولدت ولدا فأنت طالق
- و لو قال إن کان فی جوفک ذکر فأنت طالق طلقة
- فلو کانت أمته حاملا بمملوک فقال إذا ولدت ولدا فهو حر و امرأته طالق
- فصل فی الاستثناء بمشیة الله
- فصل فی طلاق المریض
- إذا طلق زوجته فی مرضه المخوف وقع الطلاق بلا خلاف
- إذا قتلت المریضة ابن زوجها أو والد زوجها لم تبن منه عندنا
- و لو اعتقت الأمة تحت عبد و هی مریضة فاکتسبت مالا و أعتق العبد کان لها الخیار
- لو أقر مریض أنه طلقها ثلاثا فی حال الصحة قبل قوله
- و لو قال فی مرضه أنت طالق ثلاثا ثم بریء من مرضه لم ترثه بلا خلاف
- إن قالت له و هو مریض طلقنی طلقة فطلقها ثلاثا
- و لو قال أنت طالق قبل وفاتی بشهر، ثم مات
- إذا کانت زوجته أمة و اجتمع عتقها و طلاقها فی مرضه
- و لو قال و هو صحیح أنت طالق ثلاثا
- فرع: إذا طلق أربع زوجات فی مرضه المخوف ثلاثا
- إذا قال أنت طالق قبل قدوم زید بشهر
- إذا شک الرجل هل طلق زوجته أم لا؟ لم یلزمه الطلاق بلا خلاف
- إذا حلف بعتق عبیده و طلاق نسائه
- نفسان لکل واحد منهما عبد فأتی طائر
- إذا کان له زوجتان فطلق واحدة منهما
- فان کان له ثلاث نسوة فیهن ثلاث مسائل أیضا:
- فان کن له أربع زوجات
- إذا کانت له زوجتان فطلق إحداهما
- فصل فیما یهدم الزوج من الطلاق
- فصل فی ذکر فروع
- إذا قال أنت طالق طلقة بل طلقتین، عندنا تقع واحدة إذا نوی
- و لو قال أنت طالق واحدة إلا أن تشائی ثلاثا
- إن قال إن لم أطلقک الیوم فأنت طالق الیوم، عندنا لا یقع شیء
- و لو قال إن ضربت فلانا فأنت طالق
- و لو کان له أربع نسوة فقال: أیتکن وقع طلاقی علیها فصواحباتها طوالق
- و لو قال متی أمرتک بأمر فخالفتنی فیه فأنت طالق
- فإن قال أنت طالق إن کلمت فلانا و فلانا، و فلان مع فلان
- إذا قال إن لم أبع عبدی هذا الیوم فأنت طالق
- إذا قال أنت طالق إن کنت أملک أکثر من مائة
- إذا قال أنت طالق الیوم إذا جاء غد
- إذا قال أنت طالق الیوم و غدا
- و لو قال أردت نصف الطلقة الیوم و نصف الطلقة الأخری غدا عندنا لا یقع شیء
- إذا قال لزوجته أنت طالق ثلاثا إلا طلقة و طلقة، طلقت طلقة عندنا
- و لو کانت له زوجات فقال من بشرنی بقدوم زید فهی طالق
- إذا قال لغیر المدخول بها إن دخلت الدار فأنت طالق طلقة
- فرع: لا یجوز للحر نکاح الأمة إلا بشرطین
- فرع: إذا قال لها أنت طالق إن کلمت فلانا
- فرع: إذا قال لها أنت طالق ثلاثا یا زانیة إنشاء الله
- فرع لو قال: یا طالق أنت طالق ثلاثا إنشاء الله، طلقت طلقة
- فرع إذا نظر إلی امرأته و أجنبیة فقال إحداکما طالق
- فرع: إذا کانت له زوجتان زینب و عمرة
- فرع: إذا قال أنت طالق طالقا،
- فرع: إذا قال لها أنت طالق إن نهیتنی عن منفعة أمی
- فرع: إذا قال لها إذا جاء غد فأنت طالق أو عبدی حر بعد غد
- فرع إن قال لهما إن دخلتما هاتین الدارین فأنتما طالقان
- فرع: إذا قال لها إن دخلت الدار إن أکلت الخبز فأنت طالق
- فصل فی باب الحیل
- کتاب الرجعة
- قال الله تعالی «وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ
- و عدة المرأة تکون بأحد ثلاثة أشیاء
- و أقل ما یمکن أن تنقضی عدة الأمة ثلثة عشر یوما و لحظتین
- و اعلم أنا إنما قبلنا قولها و صدقناه فیما أمکن إذا لم نعلم ابتداء طهرها
- فأما إذا کان عدتها الوضع
- و أما الأمة إذا أتت بولد و ادعت أنه من سیدها فیرجع إلی السید
- و المطلقة طلقة رجعیة، لا یحرم وطیها و لا تقبیلها
- و أما الإمساک فهل هو صریح فی الرجعة أو کنایة؟ فیه وجهان:
- و أما المهر فلا یخلو حاله من أحد أمرین:
- و إذا طلق امرأته طلقة رجعیة أو طلقتین رجعیتین
- فإذا انقضت عدتها فتزوجت بزوج ثم جاء الزوج الأول و ادعاها
- لیس من شرط صحة الرجعة الاشهاد
- إذا قال لامرأته راجعتک إن شئت، فإن الرجعة لا تصح
- و إذا قال لها کلما طلقتک فقد راجعتک.
- إذا قال لها راجعتک للمحبة
- إذا طلقها طلقة أو طلقتین رجعتین. ثم اختلفا فی الرجعة
- إذا طلقها طلقة رجعیة ثم اختلفا فی الإصابة
- إذا طلقها طلقة أو طلقتین رجعیتین ثم ارتدت المرأة
- إذا طلق امرأته ثلاثا فلا تحل له حتی تنکح زوجا غیره یصیبها
- إذا کانت ذمیة زوجة لمسلم فطلقها ثلاثا و تزوجت بذمی بنکاح صحیح
- المطلقة ثلاثا إذا تزوجت بزوج فارتد أحدهما
- و إذا تزوجت البکر المطلقة ثلاثا بزوج آخر فلا تحل للأول
- الطلاق عندنا بالنساء فان کانت أمة فطلقتان
- إذا رأی امرأته فظن أنها أجنبیة
- إذا راجعها بلفظ النکاح
- المطلقة ثلاثا إذا تزوجت بزوج فوجدها
- إذا قال لها أنت طالق إذا کلمت زیدا إلی أن یقدم فلان
- و إن کان له أربع نسوة
- کتاب الإیلاء
- فروع
- الإیلاء فی اللغة عبارة عن الیمین عن کل شیء
- فإذا ثبت ذلک فاختلف الناس فی الإیلاء الشرعی علی أربعة مذاهب
- إذا قال و الله لا جامعتک فی دبرک
- فإن قال و الله لجامعتک جماع سوء لم یکن مولیا
- إذا قال و الله لا أصبتک خمسة أشهر
- و إن طلق طلاقا رجعیا فان راجعها نظرت
- إذا قال و الله لا أصبتک أربعة أشهر
- إذا قال و الله لا أصبتک خمسة أشهر
- إذا قال إن أصبتک فلله علی صوم هذا الشهر کله
- فرع هذه المسئلة إذا قال: إن أصبتک فلله علی صوم شهر
- إذا قال لزوجته إن وطئتک فأنت طالق ثلاثا
- إذا آلی من زوجته إیلاء شرعیا فله التربص أربعة أشهر
- إذا قال أنت حرام علی لم یتعلق به حکم عندنا
- إذا قال لها إن أصبتک فعبدی حر عن ظهاری إن ظاهرت
- إذا تظاهر من امرأته ثم عاد و وجبت الکفارة فی ذمته
- إذا آلی من امرأته بالله تعالی
- إذا قال إن أصبتک فأنت زانیة لم یکن مولیا عندنا
- إذا قال و الله لا أصبتک سنة إلا مرة لم یکن مولیا
- إذا قال إن أصبتک فو الله لا أصبتک، لم یکن مولیا عندنا
- إذا حلف لا أصابها لم یخل من ثلاثة أحوال
- و کل موضع قلنا یکون مولیا یتربص أربعة أشهر
- إذا قال: و الله لا أقربک إن شئت، فهو إیلاء بصفة
- فرع هذه المسئلة.
- فرع آخر:
- کل موضع حکمنا بأنه مول فالرضا و الغضب فیه سواء
- إذا قال و الله لا أقربک حتی أخرجک من هذا البلد
- إذا قال لأربع نسوة له: و الله لا أقربکن فقد حلف
- فرع: إن قال و الله لا أقرب کل واحدة منکن کان مولیا عنهن
- فصل فی التوقیف فی الإیلاء
- إذا آلی من امرأته تربص أربعة أشهر لا مطالبة علیه
- إذا آلی من زوجته الأمة، ضربنا له المدة کالحرة
- رجل له امرأتان زینب و عمرة
- إذا آلی من زوجته الأمة ثم اشتراها انفسخ النکاح
- إذا آلی من زوجته تربص أربعة أشهر بکل حال
- إذا آلی من زوجته تربص أربعة أشهر ثم وقف لها
- إذا آلی من الرجعیة صح الإیلاء
- الإیلاء بالذمیة کصحتها فی المسلمة الحرة و الأمة
- إذا آلی منها ثم وطئها عندنا علیه الکفارة
- إذا وقف فی المدة فاختار الفیئة، و قال أمهلونی، أمهل بلا خلاف
- إذا انقضت المدة و هناک عذر یمنع من الجماع
- و إذا آلی منها و هو غائب صح الإیلاء
- إذا آلی منها ثم جن فالمدة محسوبة علیه
- إذا تظاهر منها و عاد ثم آلی أو آلی ثم ظاهر صح الإیلاء
- إذا آلی منها ثم ارتدا أو أحدهما لم تحسب المدة علیه
- إذا آلی منها و هو صحیح ثم جن فالمدة محسوبة علیه
- الإیلاء یصح من الذمی کما یصح من المسلم
- إذا کان العربی یحسن العربیة و العجمیة معا فآلی منها بأی لغة شاء
- إذا تکرر الإیلاء منه، فآلی ثم آلی
- الخصی الذی سلت بیضتاه و بقی ذکره
- فروع
- کتاب الظهار
- الظهار هو أن یقول الرجل لزوجته: أنت علی کظهر أمی
- و کل زوج یصح طلاقه من حر و عبد فإن ظهاره یصح
- فإذا قال لها أنت طالق فالفرقة تقع عقیب الطلاق
- لا یقع الظهار قبل الدخول عندنا
- إذا طلق زوجته طلاقا یملک رجعتها
- إذا کانت تحت الرجل زوجة أمة فتظاهر منها صح ظهاره بلا خلاف
- ظهار السکران عندنا لا یقع
- إذا قال لزوجته أنت علی کظهر أمی، و نوی بذلک طلاقها لم تطلق بلا خلاف
- الظهار الحقیقی الذی ورد الشرع به
- إذا قال لزوجته أنت علی کأمی أو مثل أمی فهذا کنایة
- الظهار یصح آجلا و عاجلا
- الظهار لا یصح قبل التزویج عندنا
- إذا قال لزوجته أنت علی حرام کظهر أمی ففیه خمس مسائل:
- إذا کانت له زوجتان فقال لإحداهما أنت علی کظهر أمی
- إذا قال لزوجته: أنت علی کظهر أمی إن شاء زید
- إذا تظاهر من أربع نسوة لکل واحدة بکلمة منفردة لزمه أربع کفارات
- إذا کان له زوجتان زینب و عمرة
- کفارة الظهار لا تجب عندنا إلا إذا تظاهر ثم أراد الوطی
- إذا تظاهر من امرأته و أمسکها زوجة ثم طلقها سقطت عنه الکفارة عندنا
- إذا تظاهر و عاد لزمته الکفارة، و یحرم علیه الوطی
- إذا تظاهر ثم عاد فمن حین الظهار إلی زمان الوطی زمان أداء الکفارة
- إذا ظاهر منها ثم طلقها عقیب الظهار لم تلزمه الکفارة
- إذا ظاهر منها ثم قذفها و لاعنها سقطت عنه الکفارة
- إذا قال أنت علی کظهر أمی یوما أو یومین أو شهرا أو سنة
- إذا تظاهر منها و عاد و استقرت علیه الکفارة
- کفارة الظهار ثلاثة أجناس
- إذا سبی الطفل مع أبویه أو مع أحدهما فإنه یحکم بکفره
- إذا ابتاع عبدا بشرط أن یعتقه، فالبیع صحیح و الشرط صحیح
- عتق المکاتب لا یجزی فی الکفارة
- یجزی عندنا عتق أم الولد
- عتق المدبر جائز فی الکفارة
- العبد المرهون إذا أعتقه فی الکفارة
- فأما إذا کان له عبد قد جنی فأعتقه
- إذا کان له عبد غائب فأعتقه عن کفارة
- إذا اشتری من یعتق علیه من آبائه و أمهاته و أولاده و أولاد أولاده
- إذا کان لرجل عبد و وجبت علیه کفارة
- إذا وجبت علی رجل کفارة فأعتق عنه رجل عبدا
- إذا کان لرجل عبد فغصبه غاصب فأعتقه صاحبه عن کفارته
- إذا کانت له أمة حامل بمملوک فأعتق حملها من کفارته لم یجزه
- إذا وجب علی رجل کفارتان عن ظهار و عن قتل، فأعتق عنهما عبدین
- و إذا ملک الرجل نصف عبدین و باقیهما مملوک لغیره
- إذا وجبت علیه کفارتان من جنس واحد أو من أجناس
- و إذا وجب علیه ثلاث کفارات من جنس واحد أو من أجناس
- إذا وجب علی الرجل عتق رقبة عن کفارة و نسی
- وقت النیة فی الإعتاق حین الإعتاق لا قبله
- إذا وجب علی الرجل کفارة فارتد ثم أعتق عبدا فی حال ردته
- إذا کان الحر متزوجا بأمة فملکها، فان نکاحها ینفسخ
- فی الرقاب ما یجزی و فیها ما لا یجزی بلا خلاف
- و أما ولد الزنا فإنه یجزی إجماعا
- الکفارة علی ضربین مرتبة و مخیرة
- فإذا ثبت هذا، فمن کان له رقبة و یقدر علی إعتاقها و هو غیر محتاج إلیها لزمه العتق
- و إذا ثبت ذلک و عجز عن الإعتاق و شرع فی الصیام، فعلیه أن یصوم شهرین متتابعین
- الحقوق علی ثلاثة أضرب:
- إذا عدم المکفر الرقبة فدخل فی الصوم، ثم قدر علی الرقبة
- إذا أراد أن یطعم عند العجز عن الصوم، فإنه یطعم ستین مسکینا
- الواجب فی الإطعام فی الکفارة من غالب قوت البلد
- إذا أحضر ستین مسکینا و أعطاهم ما یجب لهم
- کل ما یطلق علیه اسم الطعام یجوز فی الکفارات
- إذا ثبت ذلک فإن الکفارة لا تدفع إلی الصغیر
- إذا وجب علی الرجل کفارة ظهار
- یجوز أن یکفر بالإطعام متوالیا و متفرقا
- إذا وجبت علی الرجل کفارتان
- إذا وجبت علیه کفارة مرتبة أو مخیر فیها فلا یجوز أن یکفر إلا بجنس واحد
- إذا قالت المرأة لزوجها أنت علی کظهر أبی لم یتعلق به حکم
- کتاب اللعان
- فروع
- اللعان مشتق من اللعن و هو الابعاد و الطرد
- فإذا ثبت هذا فالرجل إذا قذف أجنبیا أو أجنبیة بالزنا و کان المقذوف محصنا
- إذا قذف زوجته و لم یکن له بینة فله أن یلاعن بلا خلاف
- حد القذف من حقوق الآدمیین
- و أما الحامل فلها ثلاثة أحوال:
- إذا کان للصبی أقل من تسع سنین فتزوج بامرأة فأتت بولد فان نسبه لا یلحقه
- إذا کان الزوج بالغا مجبوبا فأتت امرأته بولد لحقه نسبه
- إذا قذف الرجل رجلا فادعی القاذف أنه قذف و هو مجنون
- الأخرس علی ضربین أحدهما أن لا یکون له إشارة معقولة
- إذا قذف الرجل زوجته الحرة المسلمة المحصنة، فعلیه الحد
- إذا وجب علی الرجل الحد بقذف زوجته أو بقذف أجنبیة أو أجنبی فمات المقذوف أو المقذوفة
- فإذا ثبت أن هذا الحد یورث، فمن یرثه؟
- إذا کان تحت الرجل أربع نسوة حرة مسلمة محصنة
- و أما الفصل الثالث
- اشارة
- اشاره
- إذا التعن الحرة المسلمة المحصنة یلزمها حد الزنا
- إذا ثبت علی المرأة الزنا و حدت به
- إذا قذف زوجته و لم یقم البینة
- إذا قذف أجنبی أجنبیة و لم یقم البینة فحد
- إذا تزوج امرأة و قذفها بزنا أضافه إلی ما قبل الزوجیة فالحد یجب علیه
- إذا قال الصبی لزوجته یا زانیة، لم یکن ذلک قذفا
- إذا طلق زوجته طلقة رجعیة ثم قذفها فی حال عدتها لزمه الحد
- إذا قذف زوجته و هی حامل لزمه الحد
- إذا قذف زوجته بأن رجلا أصابها فی دبرها، وجب علیه الحد
- إذا قال لزوجته یا زانیة بنت الزانیة فقد قذفها و قذف أمها بالزنا
- إذا نکح امرأة نکاحا فاسدا و قذفها
- فصل فی أین یکون اللعان
- اللعان لا یصح إلا عند الحاکم أو من یقوم مقامه من خلفائه
- فأما اللفظ
- و أما المکان
- و أما الوقت
- إذا أراد الحاکم أن یلاعن بین الزوجین فإنه یبدء فیقیم الرجل
- و من شرط اللعان الترتیب
- و إذا کانت المرأة حائضا فإنها لا تدخل المسجد للعان
- و إن کانا ذمیین تلاعنا فی الموضع الذی یعتقدان تعظیمه
- و أما الألفاظ التی یعظمونها
- و أما الوعظ أو وضع الید علی الفم
- إذا أخل أحد الزوجین بترتیب اللعان
- إذا قذف زوجته برجل بعینه أو برجال
- و إذا أقرت المرأة بالزنا فاقرارها یسقط عن الزوج
- إذا قذف رجل رجلا عند الحاکم
- و إذا قال رجل عند الحاکم سمعت ناسا یقولون إن فلانا زنا بفلانة
- إذا کان الزوجان یعرفان العربیة و العجمیة، فعلیهما أن یلتعنا بالعربیة
- فإن کان الحاکم یحسن العجمیة فلا یحتاج إلی ترجمان
- إذا لاعن الزوج و المرأة و ثبت أحکام اللعان
- إذا قذفها و اعترفت
- إذا قذف زوجته ثم مات أحدهما
- و إذا ماتت المرأة بعد اللعان من الزوج
- و إذا مات الزوج قبل اللعان
- إذا قذف زوجته و شرع فی اللعان ثم قطعه و لم یتمه
- إذا أتت امرأة الرجل بولد فقال لیس هذا منی
- إذا کانت له زوجة فأتت منه بولد فقذفها و نفاه باللعان
- و ألفاظ القذف علی ثلاثة أضرب:
- إذا أتت امرأة الرجل بولد فنفاه باللعان ثم جاءت بولد آخر بعده
- إذا أتت امرأة الرجل بولدین توأمین
- إذا أتت المرأة بولدین من زنا
- إذا تزوج الرجل أمة فأتت بولد فقذفها و لاعنها فبانت منه
- إذا أبان زوجته باللعان لا تستحق عندنا السکنی و لا النفقة
- إذا أتت امرأة الرجل بولدین توأمین فمات أحدهما و بقی الآخر
- إذا أتت بولد و نفاه باللعان ثم مات الولد
- إذا قال الرجل لزوجته یا زانیة فقالت زنیت بک
- إذا قال لزوجته یا زانیة فقالت أنت أزنی منی
- إذا قال رجل لامرأته أنت أزنا من فلانة
- إذا قال لها أنت أزنا الناس
- إذا قال لزوجته أو أجنبیة یا زان
- إذا قالت امرأة لرجل یا زانیة
- إذا قال رجل لرجل زنأت فی الجبل
- إذا قال لزوجته زنیت و أنت صغیرة
- فإذا قال زنیت و أنت أمة ففیه أربع مسائل
- إذا قال زنا بک صبی لا یجامع مثله
- إذا قال وطئک فلان مکرها
- إذا قذف أمة هی زوجته عزر لها
- إذا قذف رجل امرأة أجنبیة ثم تزوجها و قذفها قذفا آخر
- إذا قذف زوجته فقبل أن یلاعنها قذفها بزنی آخر
- إذا قذف زوجته و لاعنها فبانت منه باللعان، ثم قذفها بزنا
- إذا قال رجل لامرأته یا زانیة، فقالت بل أنت زان
- إذا قذف زوجته و أجنبیة
- إذا قذف الرجل أربع نسوة أجنبیات بکلمة واحدة
- إذا قذف زوجته و هی حامل
- إذا قذف رجل أجنبیا أو أجنبیة أو زوجة
- إذا قذف زوجته بالزنا و لم یلاعن فحد
- إذا ادعی رجل علی رجل أنه قذفه فأنکر المدعی علیه
- ضمان الدین الثابت فی الذمة جائز
- و أما الکفالة ببدن من علیه مال لآدمی فعندنا جائزة
- إذا قال لامرأته زنیت أو یا زانیة أو زنا فرجک
- ألفاظ القذف علی ثلاثة أضرب:
- اللعان لا یصح إلا عند الحاکم أو خلیفته إجماعا
- إذا تراضی الزوجان برجل یلاعن بینهما جاز
- إذا قذف زوجته ثم جاء و معه ثلاثة
- إذا قذف زوجته فلزمه الحد فأقام أربعة شهود
- إذا قذف زوجته ثم ادعی علیها أنها أقرت بالزنا فأنکرت
- إذا قذف امرأة ثم ادعی أنها مشرکة أو أمة
- إذا قذف امرأة ثم ادعی أنها کانت مرتدة حال قذفها
- إذا قذف امرأة و طالبت بالحد فقال لی بینة أقیمها
- إذا قذف امرأة ثم اختلفا
- إذا شهد رجلان علی رجل بأنه قذفهما و زوجته
- و إذا شهد صبیان أو مملوکان أو کافران بشیء فلا یقبل الحاکم شهادتهما
- إذا قذف زوجته و قذف رجلین ثم عفوا عن قذفهما
- إذا قذف زوجته و رجلین فشهدا علیه
- إذا شهد شاهدان علی رجل بأنه قذف أمهما و زوجته
- إذا شهد شاهدان بأن فلانا قذف ضرة أمهما
- إذا شهد شاهد علی رجل بأنه قذف رجلا بالعربیة و شهد آخر
- لا یقبل الشهادة علی الشهادة عندنا فی شیء من الحدود
- التوکیل فی إثبات حد القذف و القصاص جائز عندنا
- إذا أتت امرأة الرجل بولد لم یخل من أحد أمرین
- فرع: فإن أخر نفی الولد بعد أن ولدت مدة
- إذا ظهر بالمرأة حمل فلم ینفه و سکت حتی وضعت
- إذا أتت المرأة بولد فهنئ بالمولود
- الأمة لا تصیر فراشا بالوطی علی الظاهر من روایات أصحابنا
- لا خلاف بین أهل العلم أن من نکح امرأة نکاحا صحیحا أنها تصیر فراشا بالعقد
- فروع
- کتاب العدد
- فروع
- المعتدات علی ثلاثة أضرب
- و المدخول بها إن کانت لم تبلغ و مثلها لم تبلغ لا عدة علیها
- طلاق الحائض لا یقع مع أنه محرم شرعا
- إذا طلقها فی آخر الطهر و بقی بعد التلفظ بالطلاق جزء
- إذا طلقها و اختلفا
- إذا رأت الدم من الحیضة الثالثة فقد انقضت عدتها
- إذا طلقها و هی من ذوات الأقراء فادعت أن عدتها قد انقضت
- و أما إذا کانت المرأة معتدة بالشهور فلا یحتاج أن یرجع إلی قولها
- و أما إذا کانت معتدة بوضع الحمل فادعت أن عدتها قد انقضت بإسقاط
- إذا طلقها و هی ممن تحیض و تطهر فإنها تعتد ثلاثة أقراء
- إذا تزوج صبی صغیر امرأة فمات عنها وجبت علیها عدة الوفاة
- المجبوب هو المقطوع فان کان بقی من ذکره قدر الحشفة من ذکر السلیم
- و أما الخصی الذی قطعت خصیتاه و بقی ذکره، فحکمه حکم الفحل
- الآئسة من المحیض و مثلها لا تحیض لا عدة علیها
- الصغیرة التی عدتها بالشهور
- الأحکام المتعلقة بالولادة أربعة:
- ذهب قوم من أصحابنا إلی أن الحامل تحیض
- المرتابة هی التی تشک فی حال نفسها و ترتاب بحالها
- إذا طلق زوجته و هی حامل فولدت توأمین بینهما أقل من ستة أشهر
- إذا طلق زوجته و ولدت ثم اختلفا
- إذا طلق زوجته و أتت بولد بعد الطلاق
- و إن کان الطلاق رجعیا فهل یلحقه نسبه أم لا؟
- إذا کان الطلاق باینا و أتت بولد لأکثر من أکثر زمان الحمل
- إذا طلق زوجته و لزمتها العدة فلا یجوز أن تتزوج قبل انقضاء العدة
- و أما إذا کانت حاملا فلا یخلوا حال الحمل من أربعة أحوال
- إذا طلق زوجته فلا یخلو إما أن یکون قبل الدخول و قبل الخلوة، أو بعد الدخول
- عدة الأمة المدخول بها إن کانت حاملا أن تضع ما فی بطنها بلا خلاف
- إذا تزوج العبد أمة فطلقها طلقة بعد الدخول
- إذا طلق الرجل زوجته طلقة رجعیة
- إذا تزوج امرأة و دخل بها ثم خالعها
- المتوفی عنها زوجها لا تخلو إما أن تکون حائلا أو حاملا
- المتوفی عنها زوجها لا نفقة لها حاملا کانت أو حائلا بلا خلاف
- المتوفی عنها زوجها إذا انقضت بها أربعة أشهر و عشر انقضت عدتها
- إذا کان للرجل زوجتان أو أکثر فطلق واحدة لا بعینها، ثم مات قبل التعیین
- إذا استحقت المطلقة السکنی استحقت ذلک فی منزل الزوج
- إذا طلق زوجته و استحقت السکنی فی منزله ثم باع الزوج المنزل
- إذا طلقت المرأة و هی فی منزل لا یملکه الزوج
- المتوفی عنها زوجها لا تستحق النفقة بلا خلاف
- إذا أمر الرجل زوجته بالانتقال من المنزل الذی هی فیه
- إذا أذن لزوجته فی الخروج من بلدها إلی بلد آخر، ثم طلقها ففیه أربع مسائل:
- إذا أحرمت المرأة ثم طلقها زوجها و وجب علیها العدة
- إذا طلقها و لزمتها العدة ثم أحرمت فعلیها أن تلازم المنزل
- إذا أذن لها فی الإحرام فلم تحرم فطلقها ثم أحرمت
- متی أذن لها فی الخروج إلی بلد و أطلق ذلک فخرجت ثم طلقها و اختلفا
- البدویة إذا طلقت أو مات عنها زوجها
- إذا طلق امرأته و هی فی منزل فخافت من انهدامه
- إذا وجب علی المعتدة حق
- إذا طلق زوجته و استحقت السکنی و لیس للرجل مسکن
- إذا طلق زوجته و هی فی منزلها فأقامت فیه حتی انقضت عدتها
- إذا کان مع الرجل زوجته فی سفینة فطلقها فإنه ینظر
- المعتدة التی تستحق السکنی علیها ملازمة البیت
- فصل فی الإحداد
- فصل فی اجتماع العدتین
- إذا طلق زوجته و شرعت فی العدة فلا یجوز أن تتزوج ما لم تنقض عدتها إجماعا
- و أما إذا کانت معتدة بالحمل
- و إذا وجبت العدتان لرجل واحد
- إذا خالع زوجته المدخول بها و لزمتها العدة
- إذا طلقت الأمة و شرعت فی العدة فباعها سیدها و هی معتدة
- إذا وجد امرأة علی فراشه فظنها أمته فوطئها ثم بان أنها امرأة حرة أجنبیة
- إذا نکحت المعتدة و وطئها الناکح
- إذا طلق زوجته فقضت بعض العدة ثم نکحت
- إذا اوصی للحمل الذی ذکرناه قبل أن یتبین حاله
- إذا تزوج الرجل امرأة تزویجا صحیحا
- إذا طلق زوجته طلاقا رجعیا فاعتدت بعض العدة
- إذا طلق زوجته طلاقا رجعیا فشرعت فی العدة
- فصل فی امرأة المفقود و عدتها
- فصل فی عدة الإماء و استبرائهن
- لا خلاف أن الأمة المشتراة و المسبیة تستبرء کل واحدة منهما بقرء
- أم الولد إذا زوجها سیدها فإنها یحرم علی السید وطیها
- إذا مات السید و الزوج و لم یعلم أیهما مات أولا
- إذا ملک الرجل أمة بابتیاع
- المکاتب إذا جمع مالا و اشتری به أمة للتجارة، فإن الشراء جائز
- إذا ملک أمة بابتیاع أو هبة أو إرث أو استغنام لا یجوز وطیها إلا بعد الاستبراء
- إذا باع جاریة من امرأة ثقة و قبضها
- إذا ابتاع أمة و لم یقبضها فاستبرءت بحیضة ثم قبضها
- إذا ابتاع جاریة حاملا فان استبراءها یکون بوضع الحمل
- إذا کاتب أمة، فان ملکه یزول عن استمتاعها
- إذا کان متزوجا بأمة ثم اشتراها فان النکاح ینفسخ
- العبد المأذون له فی التجارة
- کل جنس تعتد به الحرة فإنها تعتد به الأمة إلا أنهما یختلفان فی مقداره
- إذا باع جاریة و ادعی أنها حامل
- إذا باع جاریة و ظهر حمل فادعی البائع أنه منه
- أقل الحمل ستة أشهر
- فروع
- کتاب الرضاع
- قال الله تعالی «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهٰاتُکُمْ»
- فإذا ثبت هذا فالکلام بعده فی بیان العقد الذی یتعلق به ذلک
- فرع امرأة لها ابن فأرضعت بنتا لقوم
- الرضاع إنما ینشر الحرمة إذا کان المولود صغیرا
- الرضاع لا حکم له إلا ما کان فی الحولین
- فی بیان ما هو رضعة و ما لیس برضعة
- لبن المیتة لا ینشر الحرمة
- إذا کانت له زوجة صغیرة لها دون الحولین
- إذا کان له امرأتان: صغیرة لها دون الحولین و کبیرة بها لبن من غیره فأرضعت الکبیرة الصغیرة
- إذا کان له أربع زوجات: ثلاث صغار لهن دون الحولین، و کبیرة لها لبن من غیره
- إذا کان له أربع زوجات إحداها صغیرة لها دون الحولین و ثلاث کبائر بهن لبن
- إذا کانت له زوجتان صغیرة و کبیرة فطلق إحداهما ثم أرضعتها الکبیرة
- إذا کان له أربع زوجات ثلاث صغائر لهن دون الحولین، و کبیرة
- إذا کانت له زوجة کبیرة و زوجة صغیرة لها دون الحولین
- إذا کان له خمس أمهات أولاد فیهن لبن منه، فأرضعن مولودا
- رجل له خمس أخوات فیهن لبن، فأرضعن مولودا
- الذی یدور علیه عقد الرضاع
- إذا أرضعت الرضعات التی تحرم، و شکت فی الأخیرة لم یحرم علیها
- إذا کان لرجل زوجة فوجدها أبوه علی فراشه فوطئها یعتقدها زوجة نفسه
- رجل له زوجتان صغیرة لها دون الحولین، و کبیرة بها لبن من غیره
- رجل له زوجة کبیرة و آخر له زوجة صغیرة لها دون الحولین
- إذا أتت بولد من زنا فأرضعت بلبنه مولودا لقوم صارت امه من رضاع
- إذا زنا بامرأة فأتت بولد من زنا لحق بامه نسبا عندهم
- و إذا أتت امرأته بولد فنفاه باللعان فأرضعت المرأة مولودا بلبن هذا الولد
- إذا کان له امرءتان أمة کبیرة و حرة صغیرة
- رجل له أم ولد و زوجة صغیرة، فأرضعتها أم ولده، انفسخ
- رجل له أم ولد و له ولد له زوجة صغیرة
- فان وطئ أمته، ثم کاتبها فأرضعت زوجة له صغیرة انفسخ نکاحها
- شهادة النساء لا تقبل فی الرضاع عندنا
- إذا ادعی الزوج بعد عقد النکاح أن امرأته هذه محرم له من رضاع
- فان کانت الزوجة هی التی ادعت أن زوجی هذا محرم لی من رضاع
- إذا نزل للبکر أو الثیب لبن و لا زوج لها
- فإن أرضعت امرأة جاریة لقوم و صبیا لقوم آخرین
- رجل له زوجتان: صغیرة و کبیرة بها لبن من غیره
- إذا ادعت المرأة أن زوجها أقر بأنه أخوها من رضاع فأنکر
- امرأة کبیرة تزوجت بصغیر له دون الحولین
- فرع رجل تزوج بامرأة کبیرة فاستولدها و طلقها و فیها لبن
- فرع رجل استبرأ أم ولده فزوجها من طفل حر له دون الحولین، فأرضعته
- فرع امرأتان حلبت إحداهما رضعة فی قدح، و حلبت الأخری حلبة فی ذلک القدح
- فرع امرأة أرضعت صغیرة الرضعات التی تحرم إلا واحدة
- فرع رجل تزوج بثلاث نسوة: صغیرة لها دون الحولین و کبیرتین
- کتاب الطلاق
- الجزء السادس
- کتاب النفقات
- فروع
- دلیل وجوب النفقة من الکتاب و السنة
- یجوز للرجل أن یتزوج أربعا بلا خلاف
- قد ذکرنا أن علی الزوج نفقة زوجته، فأما وجوب الخادم لها
- إذا کاتب الرجل عبده فله أن یشتری الرقیق
- نفقة الزوجات معتبرة بحال الزوج لا بحالها
- فأما الکلام فی الکسوة
- و لا یجب علی الزوج أن یضحی عن زوجته
- فأما الکلام فی وقت وجوب النفقة
- إذا مرضت زوجته لم تسقط نفقتها بمرضها
- الرتق هو انسداد فرج المرأة علی وجه لا یطاق جماعه
- إذا أحرمت ففی إحرامها ثلاث مسائل
- فأما الاعتکاف ففیه ثلاث مسائل
- و أما الصوم فضربان تطوع و واجب
- إذا تزوج امرأة لم تخل من أحد أمرین
- فأما الخدمة فلا یجب إخدامها عندنا
- إذا اختلف الزوجان فی قبض المهر و النفقة لم یخل من أحد أمرین
- إذا کان الزوجان وثنیین أو مجوسیین و أسلم أحدهما نظرت
- إذا کانا مسلمین فارتدت الزوجة
- إذا ارتدت زوجته سقطت نفقتها
- إذا تزوج مشرک وثنیة أو مجوسیة
- إذا تزوج العبد القن و المدبر و المکاتب فعلی کل واحد منهم نفقة زوجته
- إذا تزوج العبد بحرة ملک ثلاث تطلیقات
- إذا أعسر الرجل بنفقة زوجته
- إذا کان یقدر علی نفقتها یوما بیوم
- إذا تزوجت و کان معسرا لا شیء معه مع العلم بحاله
- إذا تزوج بامرأة علی صداق معلوم سماه لها لم یخل من أحد أمرین
- إذا أعسر بکسوتها لم یکن لها الخیار عندنا
- المطلقة ضربان رجعیة و باین
- و إذا بانت عن نکاح صحیح و کانت حاملا فلها النفقة
- إذا قذف زوجته و هی حامل فعلیها الحد
- إذا أبانها بالخلع أو الطلقة الثالثة، فقد قلنا لا نفقة لها
- إذا کان الطلاق رجعیا أنفق علیها، و إن کانت حائلا
- فصل فی النفقة علی الأقارب
- الذی ثبت له النفقة بنص الکتاب الولد
- إذا کان له أب و أم فالنفقة علی الأب دون الأم
- فإذا اجتمع أبو أم و أم أم فهما سواء
- فان اجتمع أم أم و أم أب، أو أبو أم و أم أب فهما سواء عندنا
- إذا کان موسرا و أبواه معسرین
- إذا کان موسرا و له زوجة و من ذوی الأرحام من تجب علیه نفقته
- إذا بانت زوجته منه و له منها ولد لم یکن له إجبارها علی إرضاعه
- فصل فی ان الأبوین أحق بالولد
- فصل فی نفقة الممالیک
- فصل فی نفقة الدواب
- إذا ملک بهیمة فعلیه نفقتها
- إذا کان له ولد من کافرة فطلقها فالمسلم أحق به
- إذا فسقت الأم أو تزوجت سقطت حضانتها باختیارها
- إذا رزقت زوجته و أقامت فی یده فینفق علیها الطعام و الشراب
- إذا تزوج رجل أمة فأحبلها ثم ملکها نظرت
- رجل طلق زوجته طلقة رجعیة و وضعت ثم اختلفا
- إذا أسلف زوجته نفقة شهر ثم مات
- إذا دفع إلی زوجته الکسوة التی تلبسها إلی مدة
- إذا تزوج عبد بحرة فأولدها، کان ولده حرا
- فروع
- کتاب العتق
- [فروع]
- [ثبوت العتق و دلیله من الکتاب و السنة]
- فإذا أعتق شریکا له من عبد لم یخل من أحد أمرین
- و متی وقع العتق فی جمیعه کان الولاء للمعتق
- فرع: إذا أعتق شریکا له من عبد و هو موسر
- إذا کان العبد بین شریکین فادعی أحدهما علی شریکه أنه قد أعتق نصیبه من العبد
- إذا کان العبد بین شریکین موسرین فأعتق أحدهما نصیبه
- إذا أعتق شریکا له من عبد و کان موسرا
- إذا کان العبد بین ثلاثة:
- إذا أعتق شرکا له من عبد و هو موسر قوم علیه نصیب شریکه
- إذا اختلف المعتق و الشریک
- إذا اختلفا فیما ینقص به القیمة
- العتق فی المرض المخوف یعتبر عند أصحابنا من الأصل
- إذا أوصی بعتق شقص له من عبد ثم مات، أعتق عنه ذلک الشقص
- إذا أعتق ممالیکه فی مرضه
- إذا أعتق ستة مملوکین له فی مرضه المخوف فمات منه
- إذا أعتق ستة مملوکین له فی مرضه و لا مال له فی الظاهر غیرهم
- فإن أوصی بعتق عبد یخرج من الثلث ثم مات
- فصل فی اعتبار قیمة من أعتقه قبل وفاته و من اوصی بعتقه و وقت اعتبار قیمة الترکة علی الورثة
- فصل فیمن یعتق علی من یملکه
- فصل فی الولاء
- [فروع]
- کتاب المکاتب
- [فروع]
- [الکتابة ثابتة بالکتاب و السنة]
- و لا یجوز للسید أن یکاتب عبده حتی یکون عاقلا بالغا
- إذا ثبت أن الأجل شرط فأقل ما یجزی فیه أجل واحد عندنا
- إذا کاتبه علی مال معلوم و ذکر الأجل و النجوم فهو کنایة
- إذا کاتبه علی خدمة شهر لا یصح حتی یتصل المدة بالعقد
- إذا کاتبه علی خدمة شهر عقیب هذا الشهر
- إذا اشتملت الصفقة علی عقدین مختلفی الأحکام
- إذا قال لعبده کاتبتک علی ألفین إلی شهرین
- إذا کاتب ثلاثة أعبد له صفقة واحدة علی نجمین إلی أجلین
- إذا کاتب ثلاثة أعبد له صفقة واحدة
- إذا کاتب عبدین صفقة واحدة أو کاتب کل واحد منهما بعقد مفرد
- إذا کاتب الرجل ثلاثة أعبد له صفقة واحدة
- العتق المعلق بصفة علی ثلاثة أضرب
- إذا أدی المکاتب فی حال جنونه فیها ثلاث مسائل:
- إذا مات الرجل و خلف ابنین و عبدا
- إذا خلف عبدا و ابنین فادعی العبد أن أباهما کان کاتبه
- إذا کاتب عبده فإن أدی جمیع ما علیه عتق جمیعه بلا خلاف
- الکتابة لازمة من جهة السید، جائزة من جهة العبد
- إذا کاتب عبده کتابة صحیحة فحل نجم من نجومها
- و لیس للمکاتب أن یتزوج بغیر إذن سیده
- و کل موضع قلنا لا یطأها فإن خالف و وطئ فلا حد علیه
- إن أحبلها بحر منه فی ملکه صارت أم ولده بلا خلاف
- الإیتاء واجب عندنا
- إذا أدی المکاتب و عتق قبل أن یؤتیه السید شیئا یتعلق الإیتاء بترکته
- لیس لولی الیتیم و المولی علیه لسفه أن یکاتب عبدا له
- إذا اختلف السید و المکاتب فی قدر البذل
- إذا تزوج مکاتب معتقة لقوم فأولدها ولدا فهو تبع لامه
- إذا کان له مکاتبان کاتبهما بعقد واحد أو بعقدین
- الکتابة بالعرض کالثیاب و الطعام و الحیوان جائزة
- إذا ادعی المکاتب أنه دفع مال نجومه إلی سیده فأنکر السید
- إذا اجتمع علی المکاتب مع مال الکتابة دیوان لقوم
- إذا کاتب نصف عبد لم یخل من ثلاثة أحوال
- إذا کاتب عبده لم یکن له منعه من أن یسافر
- إذا کان العبد بینهما نصفین فکاتباه معا
- إذا کان العبد بین شریکین فکاتباه صحت الکتابة علی ما مضی
- إذا کاتب أمته و هی حامل فأتت بولد
- و الکلام بعد هذا فی أربعة فصول
- فأما إن کانت للمکاتب امة فلیس للسید وطیها
- إذا کاتب أمته حرم علیه وطئها
- إذا کان للمکاتبة ولد و اختلفا فی ولدها
- إذا اختلفا فی ولد المکاتب
- إذا کاتبا أمة بینهما لم یکن لواحد منهما وطیها
- إذا ادعی علی سیده أنه قد أعتقه فإن أقر له السید، فلا کلام
- إذا قال لعبده إن ضمنت لی ألفا فأنت حر، فقد علق عتقه بضمانه
- إذا کاتب رجل عبدا علی مال إلی أجلین
- إذا کاتب عبده علی ألف درهم إلی أجلین فجاءه بخمس مائة قبل الأجل
- فصل فی بیع المکاتب و شرائه و بیع کتابته و رقبته
- المکاتب یصح بیعه و شراؤه من سیده و غیره
- و لیس للمکاتب أن یهب شیئا من ماله
- إذا وجبت علی المکاتب کفارة فی قتل أو ظهار أو جماع ففرضه الصوم
- و متی باع المکاتب فلم یفترقا حتی مات المکاتب و وجب البیع
- و لا یجوز أن یبیع شیئا بثمن مؤجل
- إذا کان للمکاتب علی سیده مال و حل للسید شیء من النجوم
- و إذا حل علی المکاتب دین سیده
- إذا مات العبد کان المال للسید
- إذا کاتب عبدا علی مال ثم إن السید باع المال الذی فی ذمة المکاتب
- إذا کان لرجل فی ذمة رجل حر دین عن غیر سلم، فباعه من إنسان بعوض
- إذا اشتری المکاتب من یعتق علیه بحق القرابة
- لا یجوز [بیع]رقبة المکاتب عندنا
- فصل فی کتابة الذمی
- فصل فی کتابة المرتد
- فصل فی جنایة المکاتب علی سیده و علی أجنبی
- لا یخلو حال المکاتب إذا جنی من أحد أمرین
- إذا اشتری المکاتب عبدا للتجارة، فجنی العبد علی أجنبی
- إذا کاتب عبدا و اجتمعت علیه حقوق
- إذا مات المکاتب و فی یده مال لا یفی بالحقوق التی علیه
- إذا جنی المکاتب جنایات علی جماعة فلزمه بها أرش
- إذا قطع المکاتب ید سیده عمدا وجب علیه القصاص
- الرجل إذا کاتب عبیدا له فی عقد واحد
- إذا کان للمکاتب ولد و هو یملکه
- إذا کان له عبید فجنی بعضهم علی بعض نظر فی الجنایة
- إذا کاتب عبدا ثم جنی المکاتب جنایة خطأ و جنایة عمدا
- إذا جنی جنایات تعلق أرشها برقبته
- إذا جنی المکاتب جنایات خطأ فعجزه السید و رده فی الرق
- إذا اشتری المکاتب عبدا للتجارة فجنی ذلک العبد علی المکاتب جنایة
- إذا أوصی له بمن یعتق عنه
- إذا اوصی للمکاتب بابنه فقبل الوصیة
- إذا کان للمکاتب عبید ففعل بعضهم شیئا یستحق به التعزیر
- فصل فیما جنی علی المکاتب
- فصل فی عتق السید المکاتب فی مرض و غیره
- فصل فی الوصیة للعبد ان یکاتب
- فصل فی موت السید
- فصل فی عجز المکاتب
- فصل فی الوصیة بالمکاتب و الوصیة له
- إذا کاتب عبدا کتابة صحیحة و أوصی برقبته
- إذا کاتب عبدا کتابة صحیحة ثم أوصی بالمال الذی فی ذمته
- إذا قال لرجل أوصیت لک بما یعجله مکاتبی من مال الکتابة صحت الوصیة
- إذا کاتب عبدا کتابة فاسدة ثم أوصی برقبته
- إذا أوصی رجل فقال ضعوا عن مکاتبی أکثر ما بقی علیه من مال الکتابة
- إذا قال ضعوا عن مکاتبی ما شاء
- إذا قال ضعوا عنه نجما من نجومه
- إذا قال ضعوا عنه أوسط نجومه
- [فروع]
- کتاب التدبیر
- اشاره
- فروع
- فصل فی الرجوع فی التدبیر
- إذا دبر عبده کان له الرجوع
- و لو دبر عبده و هو ناطق ثم خرج فرجع فی التدبیر نظرت
- إذا جنی المدبر تعلق أرش الجنایة برقبته
- إذا ارتد المدبر فالتدبیر بحاله
- إذا مات سیده فأفاد المدبر مالا بعد موت سیده
- إذا ادعی علی سیده أنه قد دبره فأنکر السید ذلک
- إذا کاتب الرجل عبده ثم دبره صح التدبیر، و الکتابة بحالها
- للسید وطی مدبرته کالأمة القن
- إذا دبر الرجل عبده ثم ملکه أمة فوطئها العبد فلا حد علیه
- إذا قال لأمته أنت حر بعد سنة إذا مت، عندنا لا یتعلق به حکم
- فصل فی تدبیر الحمل
- فصل فی العبد بین الشریکین
- فصل فی مال المدبر
- فصل فی التدبیر الرقیق بعضهم علی بعض
- فصل فی تدبیر المشرکین غیر المرتدین
- فصل فی تدبیر الصبی و السفیه
- کتاب أمهات الأولاد
- إذا وطئ الرجل أمة فأتت منه بولد
- و فی الاستیلاد ثلاث مسائل
- إذا أتت أم الولد بولد
- و لو تزوج أمة و هی حائل فأولدها ولدا
- المکاتب إذا اشتری أمة للتجارة فوطئها و أحبلها فأتت بولد
- و لو أوصی لأم ولده أو لمدبرة یخرج من الثلث فهی جائزة
- أم الولد إذا جنت جنایة وجب بها أرش
- إذا کان لذمی أم ولد منه، فأسلمت فإنها لا یعتق علیه
- إذا کان لرجل أم ولد فمات عنها، أو أعتقها فی حال حیاته
- إذا کان له أم ولد فأراد تزویجها
- إذا ملک امه أو أخته من الرضاع أو عمته من النسب لم یحل له وطؤها بلا خلاف
- کتاب الایمان
- اشاره
- [فروع]
- [معنی الیمین و دلیله من الکتاب و السنة]
- و فی الیمین مکروه و غیره مکروه بلا خلاف
- فإذا ثبت هذا، فالیمین علی المستقبل علی خمسة أقسام
- فأما الأیمان علی الماضی فعلی ضربین محرمة و مباحة
- إذا ادعی علیه دعوی فأنکرها و کان صادقا فالأفضل أن لا یحلف
- إذا قال و الله لأصعدن السماء أو لأقتلن زیدا، و زید مات
- الکافر یصح یمینه بالله فی حال کفره
- إذا حلف لم یخل من ثلاثة أحوال
- إن حلف بالقرآن أو سورة منه أو بآیة منه لم یکن عندنا یمینا
- إذا قال أقسمت بالله احتمل أمرین
- فمتی قال أقسمت بالله أو أقسم بالله نظرت
- إذا قال اقسم لا فعلت کذا لا کلمت زیدا
- إذا قال لعمرو الله روی أصحابنا أنه یکون یمینا
- إذا قال الله لأفعلن کذا و کذا
- إذا قال أشهد بالله
- إذا قال أعزم بالله لم یکن یمینا
- إذا قال أسئلک بالله، لم یکن یمینا بحال عندنا
- إذا حلف لا تحلی و لا لبس الحلی، فلبس الخاتم حنث
- الاستثناء فی الیمین بالله یصح
- و إذا حلف لأدخلن الدار الیوم إلا أن یشاء فلان
- إذا حلف لا أدخل الدار إن شاء فلان
- فصل فی لغو الیمین
- فصل فی الکفارة فی الحنث
- فصل فی الکفارات
- الکفارات علی ثلاثة أضرب:
- و متی أراد التکفیر بالإطعام فعلیه أن یطعم عشرة مساکین
- کل من تلزمه نفقته لا یجوز صرف الکفارة إلیه
- و لا یجوز صرف الکفارة إلی العبد
- إن أطعم خمسا و کسا خمسا لم یجزه عندنا
- إذا اجتمع علیه کفارات لم یخل من أحد أمرین
- إذا کانت علیه کفارة فکفر عنه غیره
- لا یجوز النیابة فی الصیام فی حال الحیوة بحال
- إذا أعطی مسکینا من کفارته أو زکاة ماله أو فطرته فالمستحب أن لا یشتری ذلک
- إذا کان له خادم یخدمه و مسکن یسکنه
- قد ذکرنا فی الکفارات المرتبة أنه إذا قدر علی العتق لم یجز له الصیام
- الناس ضربان من تحل له الکفارة، و من لا تحل له:
- الحقوق علی ثلاثة أضرب
- إذا اختار أن یکفر بکسوة فعلیه أن یکسو عشرة مساکین
- لا یعتبر الایمان فی العتق فی جمیع أنواع الکفارات
- إذا اشتری عبدا بشرط العتق فالشراء صحیح عندنا
- قد ذکرنا أن کفارة الیمین یجمع تخییرا و ترتیبا
- إذا تلبس بصوم التتابع فی الشهرین ثم أفطر
- إذا کان علیه حق هو مال لم یخل من أحد أمرین
- إذا مات و علیه کفارة لم یخل من أحد أمرین:
- فصل فی کفارة یمین العبد
- فرض العبد فی الکفارات الصوم
- إذا حلف العبد لم یخل من أحد أمرین
- إذا حلف و حنث من نصفه حر و نصفه عبد
- کل من منع نفسه فعلا من الأفعال بعقد یمین فاستدام ذلک الفعل
- إذا کان ساکنا فی دار فحلف لا سکن فیها فمتی استدام السکنی حنث
- إذا کان مساکنا لغیره فی مسکن فحلف
- إذا حلف لا ساکنته و کان مساکنا له فی مکان واحد
- إذا حلف لا دخلت هذه الدار
- إذا حلف لا لبس ثوبا فالاسم یقع علی الابتداء و الاستدامة معا
- إذا حلف لا دخلت بیتا فدخل بیتا من شعر أو أدم أو وبر أو من حجر أو طین أو مدر
- إذا حلف لا یأکل من طعام اشتراه زید
- إذا حلف لا دخلت دار زید هذه
- إذا حلف لا دخلت هذه الدار، فانهدمت
- إذا حلف لا دخلت هذه الدار، ففیها ثلاث مسائل:
- إذا کان الثوب رداء فحلف لا یلبسه نظرت
- إذا حلف لا لبست ثوبا من به علیه فلان، فوهب له فلان ثوبا
- إذا حلف لا دخلت دار زید نظرت
- إذا حلف لا دخلت مسکن زید، فدخل دارا یسکنها زید بأجرة أو عاریة أو ملک حنث
- إذا حلف لا دخلت دار زید ففیها ثلث مسائل:
- إذا حلف لا دخلت هذه الدار اقتضی التأبید
- إذا حلف لا دخل علی زید بیتا فدخل علی عمرو بیتا و زید فی ذلک البیت
- و متی حلف الرجل لا دخلت هذه الدار، فدخلها مکرها أو ناسیا أو جاهلا
- إذا حلف لیأکلن هذا الطعام غدا
- إذا حلف لیقضینه حقه غدا فیه ثلاث مسائل:
- إذا حلف لیقضین حقه عند رأس الهلال
- إذا حلف لیقضین حقه إلی حین
- إذا حلف لا یفعل فعلا فأمر غیره بفعله عنه
- إذا علق یمینه بأمرین لم یخل من أحد أمرین
- إذا حلف لا فارقتک حتی أستوفی حقی منک
- إذا حلف لا فارقتک حتی أستوفی حقی منک
- إن حلف لا فارقتک حتی أستوفی حقی نظرت
- کل موضع حکمنا بوقوع الفراق فالفراق هو افتراق المتبایعین عن محلهما الذی تبایعا
- إذا حلف من علیه الحق لا فارقتک حتی أقبضک حقک
- إذا قال لامرأته إن خرجت من الدار حتی آذن لک فأنت طالق
- إن قال إن دخلت دار زید إلا بإذنه فامرأتی طالق
- إذا حلف بالطلاق لا خرجت إلا بإذنی
- إذا قال رقیقی أحرار أو ممالیکی
- إذا قال لزوجته إن کلمت أباک فأنت طالق
- إذا قال لعبده إن بعتک فأنت حر نظرت
- إذا حلف لا یأکل الرؤوس حنث بأکل رؤوس النعم:
- إذا حلف لا یأکل البیض انطلق علی کل بیض یزایل بائضه
- إذا حلف لا یأکل لحما فأکل لحم النعم و غیرها
- إذا حلف لا یشرب سویقا فان صب علیه ماء و شربه حنث
- إذا حلف لا یأکل سمنا
- إذا حلف لا یأکل هذه التمرة
- إذا حلف لا یأکل هذه الحنطة أو من هذه الحنطة
- فأما إذا حلف لا کلمت هذا الصبی فصار شاربا
- و إن حلف لا یأکل من هذا الدقیق فخبزه و أکل منه لم یحنث
- إذا حلف لا یأکل شحما
- فان حلف لا أکل تمرا
- فان حلف لا یأکل رطبا
- فان حلف لا یأکل زبدا
- فان حلف لا یأکل لبنا
- إذا حلف لا کلمت فلانا فسلم علیه وحده
- إذا حلف لا کلمت زیدا فکتب إلیه کتابا
- إذا حلف لا رأی منکرا إلا رفعه
- إذا حلف ما له مال، و له مال یتمول فی العادة حنث
- إذا حلف لیضربن عبده مائة سوط
- إذا حلف لا وهبت له
- إذا حلف لا رکبت دابة العبد
- إذا حلف لا ضربت عبد زید فوهبه زیدا
- کتاب النذر
- اشاره
- النذر ضربان نذر تبرر و طاعة، و نذر لجاج و غضب
- فإذا وجد شرط نذره فما الذی یلزمه؟
- إذا حلف لا أستخدم عبدا
- إن حلف لا یأکل فاکهة
- فإن حلف لا یشم الریحان
- فان حلف لا ضرب زوجته
- إذا قال من بشرنی بقدوم زید فهو حر
- فإن قال من أخبرنی بقدوم زید فهو حر
- فإن قال أول من یدخلها من عبیدی وحده فهو حر
- فإن حلف لا یأکل أدما
- إذا حلف لا دخل بیتا
- إذا حلف لا صلی لا یحنث عندنا
- إن قال لعبده إن لم أحج العام فأنت حر
- إن حلف لا یتکلم فقرأ لم یحنث
- فإن حلف لا کلمت عبد زید
- إذا حلف لا وهبت عبدی هذا
- إذا قال إن شفی الله مریضی فلله علی أن أمشی إلی بیت الله الحرام
- إذا قال کل جاریة تسریت بها فهی حرة، نظرت
- إذا کان له عبدان فقال إذا جاء غد فأحدکما حر
- و إذا قال لعبده و عبد غیره: أحدکما حر
- إذا قال: یا طالق أنت طالق ثلاثا إنشاء الله
- إذا قال لزوجته إن دخلت الدار أنت طالق
- و إذا قال إن دخلت الدار و أنت طالق
- إذا قال أنت طالق و إن دخلت الدار
- و إذا حلف لا کلمت الناس
- کتاب الصید و الذبائح
- [فروع]
- [جواز الصید و ثبوته بالکتاب و السنة]
- فأما ما یجوز الاصطیاد به
- و الکلب إنما یکون معلما بثلاث شرائط
- إذا أرسل کلبا غیر معلم
- و حکم جوارح الطیر حکم سباع البهائم
- إذا أرسل المسلم آلته علی صید و أرسل المجوسی آلته
- فان اصطاد بالکلب صیدا فعضه الکلب
- إذا أرسل إلیه من سلاح أو جارحة أو کلب علی صید فغاب الصید و الکلب معا
- إذا أرسل إلیه کلبا أو سلاحا فعقره الصید
- إذا أرسل کلبه علی صید بعینه فقتل غیره
- إذا أرسل آلته و هو لا یری شیئا فأصابت صیدا فقتله نظرت
- إذا استرسل الکلب بنفسه من غیر إرسال صاحبه و قتله
- إذا استرسل بنفسه فصاح به صاحبه فوقف
- إذا أرسل سهمه فی ریح عاصفة فی نحو الصید
- إذا رمی صیدا [فعقره ففیه خمس مسائل: إحداها عقره]ظ فقطعه بنصفین
- إذا اصطاد مجوسی بکلب علمه مسلم
- إذا کان المرسل کتابیا لم یحل أکله عندنا
- الأحبولة شیء ینصب للصید
- الحیوانات فی باب الذکاة ضربان مقدور علیه، و غیر مقدور علیه
- فصل فیما یجوز الذکاة به و ما لا یجوز
- کل محدد یتأتی الذبح به ینظر فیه
- إذا توالی علی الصید رمیان من اثنین
- إذا لم تحط الرمیة عن حد الامتناع
- إذا رمیا صیدا معا و أصاباه و أثبتاه معا
- إذا ترادف علی الصید رمیان من اثنین:
- فان رمیا صیدا فوجداه قتیلا و اختلفا
- إذا رمی طائرا فجرحه فسقط علی الأرض فوجد میتا حل أکله
- و إن رمی بالبندقة فوقع نظرت
- إذا رای شخصا فظنه حجرا فرماه فبان صیدا قد قتله
- و إذا رمی سهما إلی فوق فأصاب طائرا فقتله
- و إن أرسل کلبا فی ظلمة اللیل لا علی شیء فقتل صیدا لم یحل أکله
- إذا ملک صیدا و أفلت منه
- إذا قتل المحل صیدا فی الحل فلا جزاء علیه
- إذا کان له حمام فتحول من برجه إلی برج غیره
- إذا کان الصید مقرضا أو موسوما
- الشاة إذا عقرها سبع فیها ثلاث مسائل
- الحیوان علی ثلاثة أضرب
- إذا اصطاد السمک من لا یحل ذبیحته کالمجوسی و الوثنی
- کل سمک قلنا یجوز أکله فلا یجوز أکله إلا إذا اخرج من الماء حیا
- ابتلاع السمک الصغار قبل أن یموت لا یحل عندنا
- [فروع]
- کتاب الأطعمة
- اشاره
- فإذا ثبت هذا فکل ما کان نجسا فی حال الحیوة لم یحل أکله بلا خلاف
- و کذلک حشرات الأرض کلها حرام
- السباع علی ضربین
- الیربوع عندنا محرم
- الأرنب حرام عندنا
- لحوم الحمر الأهلیة مکروهة عندنا
- حمار الوحش مباح عندنا و فیه خلاف
- قد بینا أن حشرات الأرض کلها حرام
- فأما الطائر فعلی ضربین ذی مخلب و غیر ذی مخلب
- و الغراب علی أربعة أضرب
- و أما المستطاب من الطائر
- الجلالة البهیمة التی تأکل العذرة الیابسة أو الرطبة
- أکل کسب الحجام مکروه للحر، مباح للعبد
- إذا نحرت الناقة و ذبحت البقرة أو الشاة و کان فی بطنها جنین نظرت
- الفارة و العصفور و الدجاجة و السنور متی مات شیء منها فی سمن أو زیت نظرت
- فأما رماد النجس فعندنا طاهر
- فأما إذا سجر التنور بالأعیان النجسة
- فأما إذا نجس شیء من هذه الأدهان فهل یجوز غسله أم لا؟
- قد بینا فی کتاب الطهارة أن جلد المیتة لا یطهر بالدباغ
- إذا اضطر الإنسان إلی طعام الغیر
- إذا وجد المضطر میتة و صیدا حیا و هو محرم، فعندنا یأکل المیتة
- إذا مر الرجل بحائط غیره حل له الأکل من غیر ضرورة
- کتاب السبق و الرمایة
- اشاره
- فالکلام فیما یجوز المسابقة علیه، و ما لا یجوز
- الأسباق جمع سبق، و هو المخرج للسبق
- لا یجوز المسابقة حتی یکون ابتداء الغایة التی یجریان منها و الانتهاء التی یجریان إلیها معلوما
- النضال اسم یشتمل علی المسابقة بالخیل و الرمی معا
- أما الرشق بکسر الراء فعبارة عن عدد الرمی
- و أما السبق و القرع فعبارة عن المال المخرج فی المناضلة
- إذا تسابقا أو تناضلا، و أخرج کل واحد منهما سبقا
- لا یصح المناضلة حتی یکون السبق معلوما
- إذا تناضلا فسبق أحدهما صاحبه
- فأما الکلام فی کیفیة الرمی
- و إذا عرض لأحد المناضلین عارض
- إذا تجاوز السهم الهدف مع العارض
- إذا شرطا الإصابة مطلقة
- إذا کانت الإصابة بینهما خواسق
- إذا کانت الإصابة خواسق
- إذا کان الخواسق
- القدح الفوق، و الفوق الثلمة التی یقع فیها الوتر من السهم
- إذا تناضلا و فی الجو ریح لینة
- إذا عقدا نضالا مطلقا، و لم یشترطا قوسا معروفة
- إذا تناضلا فلا یجوز حتی یکون الإصابة علی السواء
- إذا عقدا النضال علی نوع من القسی تعین ما عقداه
- الشن هو الجلد، و الجرید هو الشنبر المحیط بالشن
- إذا عقدا بینهما نضالا علی أن الرشق عشرون، و الإصابة خمسة
- إذا کان الرشق عشرین، و الإصابة خمسة
- إذا قال له ارم عشرین سهما
- إذا تناضلا فرمی أحدهما فأصاب بالنصل فهی إصابة
- إذا رمی سهمه فأصاب فوق سهم فی الغرض نظرت
- إذا شرطا أن کل من أراد الجلوس و الترک فعل
- إذا تناضلا علی رشق معلوم و إصابة معلومة
- إذا شرطا نوعا من القسی تعین ذلک النوع
- إذا عقدا نضالا و لم یذکرا قدر المسافة من موقف الرمایة
- و إذا تناضلا و لم یذکرا قدر ارتفاع الغرض عن وجه الأرض
- إذا کانت المسافة مائتین و خمسین جاز
- إذا کان الرشق عشرة، و الإصابة ثمانیة فما دونها جاز
- یجوز عقد النضال علی أرشاق کثیرة
- إذا رمی أحدهما فأصاب، فان المرمی علیه یرمی بعده
- إذا اختلفا فی موضع النضال
- إذا عقدا نضالا و اختلفا
- یجوز للجماعة عقد النضال لیتناضلوا حزبین
- إذا تناضلوا حزبین
- إذا وقفوا لقسمة الرجال للمناضلة
- إذا تلبسا بالنضال ففضل لأحدهما إصابة
- إذا تعاقدا نضالا و تعین البادی منهما بالشرط أو بالقرعة أو بالسبق
- الصلاة فی السلاح جائز
- إذا قال لرجل: ارم هذا السهم فإن أصبت فلک عشرة صح
- إذا اختلفا فقال أحدهما نصف ذات الیمین أو ذات الشمال
- إذا سبق أحدهما صاحبه عشرة، فقال إن نضلتنی فهی لک، و إلا فلا شیء لک
- إذا سبق أحدهما صاحبه علی أن یکون البادی من الوجهین أبدا کان باطلا
- إذا عقدا نضالا علی أن کل واحد منهم معه ثلاثة رجال لم یجز
- إذا شرطا الإصابة حوابی علی أن من خسق منهما کان کحابیین
- إذا تناضلا علی أن الإصابة حوابی
- کتاب النفقات
- الجزء السابع
- اشاره
- کتاب الجراح
- فصل (فی تحریم القتل و من یجب علیه القصاص و من لا یجب علیه)
- [فی الآیات الکریمة التی تحرم قتل النفس]
- و الصحیح أن له التوبة
- فأما القصاص و وجوبه فدلیله قوله تعالی
- کل شخصین تکافأ دماهما، و استوت حرمتهما، جری القصاص بینهما
- إذا قتل مسلم کافرا لم یقتل به
- إذا قتل الحر عبدا لم یقتل به
- إذا قتل عبد عبدا عمدا محضا قتل به
- فان قتل عشرة أعبد عبدا لرجل دفعة واحدة
- فأما إن قتل عبد واحد عبدین لرجلین لکل واحد منهما عبد ینفرد به
- فان قتل عبدا بین شریکین، کانا بالخیار بین القود و العفو
- دیة العبد إذا قتل ما لم یزد قیمته علی دیة الحر
- إذا قتل الرجل ولده لم یقتل به
- إذا تداعا رجلان لقیطا لم نلحقه بهما معا
- رجل له زوجة و له منها ولد فقتل هذا الرجل زوجته، لم یرثها
- فان کان له زوجة له منها ولد و لها ولد من غیره فقتلها ورث ولدها منه
- رجل له زوجة له منها ولدان أحدهما قتل أباه ثم قتل الآخر أمه
- إن کان له زوجة و له ابنان فأبانها
- لا یقتل الکامل بالناقص، و یقتل الناقص بالکامل
- کل نفسین جری القصاص بینهما فی النفس جری القصاص بینهما فی الأطراف
- إذا قتل جماعة واحدا قتلوا به أجمعین بشرطین
- إذا جرحه أحدهما مائة جراحة و الآخر جراحة واحدة فمات
- إذا قطع واحد یده و آخر رجله، و أوضحه الثالث
- إذا قطع واحد یده و آخر رجله و أوضحه الثالث
- إذا اشترک جماعة فی جرح یوجب القود علی الواحد
- لا قصاص علی الصبی و المجنون إذا قتلا
- فصل فی صفة قتل العمد و جراح العمد
- إذا جرحه بما له حدّ یجرح و یفسح و یبضع اللحم
- و أما إن جرحه بما یثقب البدن و لا یجرح
- إذا ضربه بمثقل یقصد به القتل غالبا
- و إذا ضربه بسوط أو عصا ضعیفة
- و إذا أخذ حرا فحبسه فمات فی حبسه
- إذا جنی علیه رجل جنایة صیره بها فی حکم المذبوح
- إذا جرح رجلا جرحا ثم جاء آخر فوجأه بذبح أو بغیره
- إذا جرح رجلا جرحا یکون منه التلف، فالکلام فی فصلین:
- إذا قطع مسلم ید نصرانی له عهد و ذمة مؤبدة أو إلی مدة فأسلم
- فأما إن قطع ید مرتد ثم أسلم ثم مات
- إذا أرسل علی نصرانی سهما فأسلم
- إذا قطع مسلم ید مسلم فارتد المقطوع
- إذا فقأ عینی عبد أو قطع یدیه أو قطع رجلیه
- إذا قطع ید عبد ثم أعتق العبد
- فان قطع یده حال الرق ثم قطع رجله حال الحریة
- فإن قطع حر یده حال الرق و حر آخر یده حال الحریة
- فأما
- و لو انفرد بها ثم أعتق العبد ثم سری إلی نفسه
- الإمام عندنا لا یأمر بقتل من لا یستحق القتل لعصمته
- فإذا أمر خلیفة الإمام رجلا بقتل رجل بغیر حق نظرت
- إذا کان له عبد صغیر لا یعقل
- و أما إن أمره بقتله فقال اقتلنی فقتله هدر دمه
- إذا سقاه سما یقتل غالبا
- إذا کتفه و قیده و طرحه فی أرض مسبعة فافترسه السبع فأکله
- و إذا رماه بین یدی السبع فی فضاء أو رمی السبع بالقرب منه، فقتله السبع
- إذا قتل مرتد نصرانیا له ذمة ببذل أو جزیة أو عهد
- فان جرح مسلم نصرانیا ثم ارتد الجارح
- فرع: فأما إن قتل نصرانی مرتدا ففیها ثلثة أوجه:
- فأما من زنا و هو محصن فقد وجب قتله
- إذا أمسک رجلا فجاء آخر فقتله فعلی القاتل القود بلا خلاف
- إذا جنی علیه جنایة أتلف بها عضوا
- إذا جنی علی عین الرجل فان قلع الحدقة و أبانها و جعله نحیفا فعلیه القود
- و أما إن جنی علیها فذهب بضوئها، و الحدقة باقیة بحالها
- إذا قتل الصبی أو المجنون رجلا فلا قصاص علی واحد منهما
- إذا قطع ذکر رجل و أنثییه فعلیه القود فیهما
- إذا قتل عمدا محضا ما الذی یجب علیه؟
- إذا کان القتل قتلا یجب به الدیة
- إذا وجب القصاص لاثنین فعفی أحدهما عن القصاص
- إذا وجب القصاص لمفلس
- إذا وجب له علی غیره قصاص
- التوکیل فی إثبات القصاص جائز
- الموکل إذا فسخ الوکالة بغیر علم الوکیل هل ینفسخ الوکالة أم لا
- إذا وجب القصاص علی حامل أو علی حائل
- إذا حکم الحاکم بقتل الحامل قصاصا فقتلها الولی ففیها ثلث فصول
- إذا قتل واحد جماعة
- إذا قطع ید رجل و قتل آخر قطعناه بالید، و قتلناه بالآخر عندنا
- فإذا قطع ید رجل و قتل آخر ففیه ثلاث مسائل
- فرع: یهودی قطع ید مسلم فقطع المسلم یده قصاصا
- و علی هذا لو قطعت امرأة ید رجل فقطع یدها بیده
- إن قطع رجل ید رجل فقطع المجنی علیه ید الجانی
- إذا قتل رجل رجلا و وجب القود علیه فهلک القاتل قبل أن یستقاد منه
- إذا قطع رجل ید رجل فاقتص منه
- إذا جنی رجل علی رجل جنایة فقطع یده أو رجله فی الجملة
- فإن قطع ید رجل ثم إن المجنی علیه عفی عن القاطع فعاد القاطع فقتل العافی
- إذا اشترک نفسان فی قتل نفس لم یخل من ثلثة أحوال
- فأما إذا قتله و معه صبی أو مجنون و کان القتل عمدا منهما
- فعلی ما فصلناه إذا قُتل الرجل عمدا و له ولیان
- إذا قطع ید رجل من الکوع، ثم قطع آخر تلک الید من المرفق
- إذا وجب قتله لجماعة من الأولیاء کالإخوة و الأعمام
- إذا قتل رجل رجلا یجب به القود، استقید منه بالسیف لا غیر
- إذا جرحه فسری إلی نفسه و مات، و وجب القصاص فی النفس، فهل یجب القصاص فی الجرح أم لا؟
- فصل فی القصاص و الشجاج و غیر ذلک
- قد مضی الکلام فی القصاص فی النفس، و هیهنا القصاص فیما دون النفس
- فی القصاص فیما دون النفس شیئان جرح یشق، و عضو یقطع
- و القصاص فی الأطراف و الجراح فی باب الوجوب سواء،
- قد ذکرنا فی الخلاف الشجاج و أن الذی یقتص منها الموضحة فحسب
- ما کان فی الرأس یسمی شجاجا
- إذا شجه دون الموضحة
- قد ذکرنا أن القصاص یجری فی الأطراف من المفاصل
- فإذا ثبت ذلک، ففی الید أربع مسائل
- إذا قطع یدا کاملة الأصابع، و یده ناقصة إصبع
- و کل عضو یؤخذ قودا إذا کان موجودا وجب أن یؤخذ دیته إذا کان مفقودا
- إذا قطع یدا شلاء و یده صحیحة لا شلل فیها، فلا قود علیه عندنا
- إذا قطع إصبع رجل فسرت إلی کفه فذهب کفه
- إذا قطع ید رجل کان للمجنی علیه أن یقتص من الجانی فی الحال
- إذا قطع أطراف غیره یدیه و رجلیه و أراد أن یأخذ الدیة
- [القصاص فی الموضحة]
- [القصاص فی الأصابع]
- إذا قطع الأنملة العلیا من إصبع رجل
- إذا قطع إصبع رجل فأصابه فیها الأکلة
- إذا قطع ید رجل فیها ثلاث أصابع سلیمة و إصبعان شلاوان
- إذا قطع یدا کاملة الأصابع و یده ینقص إصبعین
- و أما إن قطع یدا تامة کاملة سلیمة و فی یده إصبعان شلاوان
- إذا کانت له إصبع زائدة فقطع یدا نظرت
- إذا قطع یدا علیها أربع أصابع أصلیة و إصبع زائدة
- [القصاص فی الأنملة]
- إذا قطع من رجل أنملة لها طرفان
- إذا قطع الأنملة العلیا من سبابة رجل ثم قطع الأنملة الوسطی من سبابة آخر
- فان قطع العلیا من سبابة رجل، و العلیا و الوسطی من سبابة آخر
- إذا قطع یمین رجل، فان کان للقاطع یمین قطعت بها
- إذا قطع اذن رجل فأبانها ثم ألصقها المجنی علیه فی الحال فالتصقت
- فأما إن قطع اذن رجل فلم یبنها بل تعلقت بجلده کان علیه القصاص
- [القصاص فی الذکر]
- [القصاص فی الأنف]
- [القصاص فی الاذن]
- [القصاص فی الأسنان]
- إذا وجب لرجل علی غیره قود فی نفس أو طرف لم یکن له أن یستوفیه منه بنفسه
- إذا وجب القصاص فی یمین رجل فقال المجنی علیه أخرج یمینک أقتصها فأخرج یساره
- إذا قطع یدی رجل و رجلیه فالظاهر أن علیه دیتین
- فرع: رجل قطع یدی رجل و رجلیه و اختلفا
- إذا وجب القصاص علی إنسان و أراد أن یقتص منه
- یعطی الذی یقیم الحدود و یقتص للناس من بیت المال أرزاقهم
- إذا قطع ید عبد ففیه نصف قیمته و یستوفیها
- إذا قطع رجل ید عبد و الآخر یده الأخری
- فصل فی عفو المجنی علیه بموت
- اشاره
- فإذا قطع إصبعه عمدا ثم عفا المجنی علیه
- فأما دیة النفس فلا یخلو إما أن یقول عفوت عنها
- إذا جنی عبد علی حر جنایة یتعلق أرشها برقبته
- و إذا قتل حر حرا خطأ لم یخل من أمرین
- ذمی قتل مسلما خطأ فإن کان ثبوته بالبینة کانت الدیة علی عاقلته
- إذا جنی عبد علی حر جنایة لها أرش مقدر
- کل جرح إذا اندمل وجب فیه القصاص إذا سری إلی النفس وجب فیه القصاص
- فأما إن قطع یده ثم قتله فکذلک، له القصاص فی الطرف و النفس
- فصل (فی تحریم القتل و من یجب علیه القصاص و من لا یجب علیه)
- کتاب الدیات
- اشاره
- فصل فی أقسام القتل و ما یجب به من الدیات
- القتل علی ثلاثة أضرب:
- و أما الدیات فتنقسم ثلاثة أقسام أیضا بانقسام القتل:
- [دیة الموضحة]
- [دیة الهاشمة]
- [دیة المنقلة]
- [دیة المأمومة و الدامغة]
- [دیة الخارصة و الباضعة.]
- [دیة الجائفة]
- [دیة الأذنین]
- [دیة السمع]
- [دیة العقل]
- [دیة العینین]
- [دیة الأجفان]
- [دیة الأنف]
- [دیة الشفتین]
- [دیة اللسان]
- فی اللسان الدیة کاملة بلا خلاف
- و إذا جنی علی لسانه فذهب بعض کلامه
- و إذا جنی علیه فذهب من الحروف حرف یزول معه الکلمة بزواله
- و إذا ذهب من کل کلمة حرف فقام غیره مقامه
- فان جنی علیه و کان سریع الکلام فزادت السرعة أو ثقیل الکلام فزاد ثقلا
- فإن قطع بعض اللسان نظرت
- فإذا قطع ربع اللسان فذهب نصف الکلام أو نصف اللسان فذهب ربع الکلام
- فإن قطع ربع اللسان فذهب نصف الکلام أوجبت نصف الدیة
- و إذا قطع ربع اللسان فذهب نصف الکلام أخذ منه نصف الدیة
- و أما إن قطع نصف لسانه فذهب ربع کلامه
- إذا قطع لسان صبی
- فی لسان الأخرس عندنا ثلث الدیة
- فإن قطع لسان ناطق فأخذت منه الدیة
- فأما إن جنی علی لسانه فذهب کلامه و اللسان صحیح بحاله
- إذا خلق للسان طرفان فقطع أحدهما
- [دیة الأسنان]
- الأسنان و الأضراس کلها سواء
- فإذا قلع السن بسنخها
- فإن قطع بعض الظاهر منها ففیه الدیة بالحصة
- فأما إن کان قطع نصفها عرضا
- إذا اختلف المجنی علیه و الجانی الثانی
- إذا انکشف اللثة عن سنخ السن لعلة ثم جنی علیها جان
- إذا اضطربت سنه لمرض أو کبر فقلعها قالع
- إذا جنی علیها جان فنفضت یعنی تحرکت من أصلها
- إذا نفضت سنه بالجنایة سئل المجنی علیه
- إذا جنی علیها فندرت أعنی سقطت ثم أعادها فی مغرزها
- إذا ندرت سنه فغرز فی مغرزها عظما ظاهرا
- فإن قلع الأسنان کلها
- [دیة اللحیین]
- [دیة الیدین]
- [دیة الرجلین]
- [دیة الألیتین]
- [دیة الصلب]
- [دیة المرأة]
- [دیة الثدیین]
- [دیة الأسکتین]
- [دیة الإفضاء]
- [دیة الذکر]
- [دیة الخصیتین]
- [دیة اللحیة]
- [دیة الترقوة]
- [دیة الکفار]
- إذا قتل حر عبدا فقیمته فی ذمته
- لا یحمل علی العاقلة ما کان عمدا محضا
- إذا کان إنسان علی شفیر بئر أو حافة نهر أو جانب سطح أو قلة جبل
- فاما إن صاح ببالغ فذهب عقله
- إذا شهر سیفه فی طلب رجل ففر من بین یدیه
- و إذا طلب بصیرا فهرب منه فاعترضه سبع فقتله
- لو رمی به من شاهق و الغالب أنه إذا وقع علی الأرض هلک
- إذا جنت أم الولد کان أرش جنایتها علی سیدها بلا خلاف
- و إن کانت الجنایة من عبد قن
- إذا اصطدم الفارسان فماتا
- و إن کان انسان جالسا علی طریق فعثر به غیره عثرة یقتل مثلها الجالس، فماتا
- فإذا تقرر هذا لم یخل المصطدمان من ثلثة أحوال
- فأما إن کان المصطدمان امرأتین نظرت
- و أما إذا کانا عبدین هدرت قیمة کل واحد منهما
- إذا کانوا عشرة فرموا حجرا بالمنجنیق فقتل الحجر واحدا
- و إن قتل الحجر اثنین منهم
- فأما إن رجع الحجر علی العشرة فقتلهم أجمعین
- إذا کان الرجل واقفا فجاء رجل آخر فصدمه فماتا معا
- إذا اصطدمت السفینتان فتکسرتا و هلکتا و ما فیهما
- إذا کانوا فی سفینة فثقلت و نزلت فی الماء
- إذا خرق السفینة فغرق ما فیها نظرت
- إذا تجارح رجلان فجرح کل واحد منهما صاحبه
- إذا سلم ولده إلی السابح لیعلمه السباحة فغرق ضمنه
- فصل فی العاقلة
- اختلفوا فی معنی تسمیة أهل العقل بأنهم عاقلة
- و العاقلة کل عصبة خرجت عن الوالدین و المولودین
- فإن کان له أخ و العقل دینار فعلیه نصف دینار و الباقی فی بیت المال
- فان اجتمع له أخوان
- قد قلنا إن الدیة مؤجلة علی العاقلة فی ثلث سنین
- و أما بیان وقت الابتداء
- و الذی یتحمل العقل عن القاتل من العاقلة من کان منهم غنیا أو متجملا
- إذا جنی الرجل علی نفسه مثل أن قطع ید نفسه أو قتل نفسه
- المولی علی ضربین: مولی من فوق و هو المعتق المنعم، و مولی من أسفل
- إذا قتل خطاء و وجبت الدیة لم تخل العاقلة من ثلثة أحوال
- الحلیف لا یعقل و لا یعقل منه
- و العاقلة قد بینا أنها عصبة الرجل
- فالکلام فیما یثبت به النسب
- إذا قتل الذمی خطاء
- و لو رمی ذمی سهما إلی طائر ثم أسلم ثم وقع السهم فی مسلم فقتله
- فأما إن انتقل یهودی إلی نصرانیة أو مجوسیة
- إذا کان القتل عمدا لا یجب به قود بحال
- فصل فی وضع الحجر و میل الحائط
- إذا وضع حجرا فی طریق المسلمین أو فی ملک غیره فتعقل به رجل فوقع فمات
- إذا حفر الرجل بئرا فوقع فیها إنسان فمات
- إذا بنی حائطا فی ملکه فوقع فأتلف أنفسا و أموالا ففیه خمس مسائل:
- إذا کان حائط بین دارین تشقق و تقطع و خیف علیه الوقوع
- إذا أراد أن یشرع جناحا إلی شارع المسلمین
- إن بالت دابة فی الطریق فزلق به إنسان فمات فالدیة علیه
- إذا مر رجل بین الرماة و بین الهدف فأصابه سهم من الرماة
- فصل فی مسألة الزبیة
- فصل فی دیة الجنین
- إذا ضرب بطن امرأة فألقت جنینا کاملا و هو الحر المسلم
- و أما الکلام فی بیان ما هو جنین و ما لیس بجنین فجملته أربع مسائل
- دیة الجنین عندنا تعتبر بنفسه
- إذا ضرب بطنها فألقت جنینا
- إذا ثبت أن فی الجنین دیة أو غرة فإنها موروثة عنه
- و کل موضع تجب فیه الغرة تجب فیه الکفارة عند قوم
- إذا قتل الرجل نفسه فلا دیة له سواء قتلها عمدا أو خطاء
- فان اصطدمت امرأتان حاملتان فماتتا
- قد مضی أن الواجب فی الجنین الدیة
- فان کان الجنین کافرا مضمونا اعتبرنا بأبویه
- إذا ضرب بطن نصرانیة ثم أسلمت ثم ألقت جنینا میتا
- إذا قطع رجل یدی عبد ثم أعتق ثم سری إلی نفسه فمات وجبت الدیة
- إذا ألقت امرأة جنینا فادعت أن هذا ضربها علی بطنها فألقته
- إذا ضرب بطن امرأة فألقت جنینا حرا مسلما
- فان ضرب بطنها فألقت جنینین نظرت
- إذا ضرب بطن امرأة فألقت جنینا حیا ممن یعیش مثله
- إذا کان الجنین حیا لکنه لا یعیش مثله
- إذا ألقت من الضرب جنینا حیا ثم قتله آخر ففیه مسألتان
- إذا ضرب بطنها فألقت یدا و ماتت و لم یخرج الجنین
- إذا ضرب بطن أمة فألقت جنینا میتا مملوکا
- فإن ضرب بطن مدبرة أو معتقة نصفه عندهم أو مکاتبة أو أم ولد فألقت جنینا میتا
- فإن أحبلها الواطی بحر فضرب رجل بطنها فألقته میتا
- إذا جنی علی نصرانیة فألقت جنینا میتا
- إذا وطئ مسلم و ذمی ذمیة فی طهر واحد فأتت بولد
- إذا کانت الجاریة بین شریکین فحملت بمملوک
- کتاب القسامة
- القسامة عند الفقهاء کثرة الیمین
- إذا ادعی الرجل دما علی قوم لم یخل من أحد أمرین
- و قتل الخطاء فیه خمسة و عشرون یمینا
- فإذا ثبت أن البداءة بیمین المدعی لم تخل الدعوی من ثلثة أحوال
- و إذا وقع قتال بین طائفتین کأهل العدل و البغی
- کل موضع حصل اللوث علی ما فسرناه، فللولی أن یقسم
- إذا وجد قتیل فی دار قوم فاللوث علی من کان فی جوف الدار
- إذا وجد اللوث الذی ذکرناه کان للولی أن یقسم علی من یدعی علیه
- إذا أراد ولی الدم أن یحلف فالمستحب للحاکم أن یستثبته
- إذا کان المقتول مسلما و المدعی علیه مشرکا
- إذا قتل عبد لمسلم و هناک لوث
- إذا وجد الرجل قتیلا فی داره و فی الدار عبد المقتول
- إذا کان لام الولد عبد فقتل فهل لها القسامة أم لا؟
- إذا جرح الرجل و هو مسلم و هناک لوث
- إذا تفرق قوم عن عبد و قد قطعت یده فهو لوث علیهم
- إذا قطع الطرف أو جرح الرجل و هناک لوث فلا قسامة
- إذا قتل ولد الرجل و هناک لوث ثبت لوالده القسامة
- إذا کانت الدعوی قتلا لم تخل من أحد أمرین
- إذا ادعی علی محجور علیه لسفه لم تخل الدعوی من أحد أمرین
- فأما المحجور علیه لفلس
- إذا ادعی الولی القتل فاستحلفه الحاکم قبل تحریر الدعوی
- إذا ادعی الدم و هناک لوث لم یخل الوارث من أحد أمرین
- إذا قتل رجل و هناک لوث و خلف ابنین
- إذا خلف ثلاث بنین و هناک لوث
- إذا قال أحد الابنین فلان قتل أبی
- إذا قال أحد الابنین قتل أبی عبد الله بن خالد، و رجل آخر لا أعرفه
- إذا قال أحدهما قتل أبی زید بن عامر، و قال الآخر ما قتله زید
- إذا کان الولی واحدا فادعی القتل علی رجل و معه لوث و حلف معه
- إذا کانوا فی بیت فتفرقوا عن جریح ثم مات المجروح
- و کل موضع سمع دعواه فهل یغلظ الایمان علیه أم لا؟
- إذا ادعی علی العبد القتل لم یخل من أحد أمرین
- إذا کان المدعی علیه سکران ینبغی أن لا یحلفه الحاکم حتی یفیق
- إذا اعترف رجل أنه قتل فلانا عمدا لزمه إقراره
- إذا أقسم الولی و أخذ الدیة مائة من الإبل
- کتاب کفارة القتل
- اشاره
- [فروع]
- فصل فی ذکر الشهادة علی الجنایات
- الحقوق علی ضربین حق الله، و حق الآدمی
- إذا ادعی موضحة عمدا لم یثبت إلا بشاهدین
- إذا شهد شاهدان علی رجلین أنهما قتلا زیدا
- إذا ادعی علی رجل أنه أقر بقتل ولیه عمدا فأقام شاهدین
- إذا ادعی علی رجل أنه قتل ولیا له و أقام شاهدین
- إذا ادعی رجل أنه قتل ولیا له فأقام شاهدین
- إذا شهد شاهدان أن أحد هذین قتل هذا کان لوثا
- إذا شهد شاهد علی رجل أنه قتل زیدا و شهد علیه آخر أنه قتل عمرا
- إذا کان الرجل ملففا بثوب أو کساء فشهد شاهدان علی رجل أنه ضربه فقده باثنین
- إذا قتل الرجل عمدا محضا فوجب القود
- إذا ادعی رجل علی رجل أنه جرحه:
- فرع إذا ادعی مریض علی رجل مالا فأنکر المدعی علیه
- إذا ادعی علی رجل أنه جرحه:
- إذا ادعی علی رجل أنه قتل ولیا له و أقام المدعی شاهدین بذلک
- فصل فی حکم الساحر إذا قتل بسحره
- کتاب قتال أهل البغی
- اشاره
- و لا خلاف أیضا أن قتال أهل البغی واجب جائز
- فکل موضع حکم بأنهم بغاة لم یحل قتالهم حتی یبعث الامام من یناظرهم
- و إذا اقتتلوا فیما بینهم قبل أن یقاتلهم الامام فلا ضمان علیهم
- أهل الردة بعد رسول الله ضربان
- و الردة فی اللغة
- إذا عاد أهل البغی إلی الطاعة و ترکوا المباینة حرم قتالهم
- الخوارج هم الذین یعتقدون أن من أتی کبیرة مثل شرب الخمر و الزنا و القذف فقد کفر
- إذا حضر النساء و الصبیان و العبید القتال مع أهل البغی، قوتلوا مع الرجال
- إذا وقع أسیر من أهل البغی فی أیدی أهل العدل
- إذا سأل أهل البغی الانظار و تأخیر القتال نظرت
- إذا استعان أهل البغی علی قتال أهل العدل بالمشرکین لم یخل من ثلثة أحوال
- للإمام أن یستعین علی قتال أهل الحرب بالمشرکین
- إذا افترق أهل البغی طائفتین ثم اقتتلت الطائفتان الباغیتان
- لا یسوغ للإمام العادل أن یقاتل أهل البغی بالنار
- إذا غلب أهل البغی علی بلد فجبوا الصدقات و أخذوا الجزیة
- إذا نصب أهل البغی قاضیا یقضی بینهم أو بین غیرهم نظرت
- إذا شهد عدل من أهل البغی لم یقبل شهادته عندنا
- إذا قتل مسلم فی معرکة البغاة
- یکره للعادل قتل ذی رحم له من أهل البغی
- إذا قصد رجل رجلا یرید نفسه أو ماله أو حریمه فله أن یقاتله دفعا عن نفسه
- أمان الحر المسلم و المرأة و أمان العبد إذا کان مأذونا له فی القتال صحیح
- یجوز لأهل العدل أن یستمتعوا بدواب أهل البغی و سلاحهم
- إذا امتنع أهل البغی بدارهم و أتوا ما یوجب علیهم الحد
- کتاب المرتد
- اشاره
- الکفر علی ثلثة أضرب أصلی و ارتداد و زندقة
- من یستتاب فهل الاستتابة واجبة أو مستحبة
- فأما إن ارتد و له مال فهل یزول ملکه عن ماله بالردة؟
- إذا ترک الصلاة نظرت
- إذا ارتد المسلم فبادر رجل فقتله قبل الاستتابة فلا ضمان علیه
- قد مضی الکلام فی ملک المرتد و الاختلاف فیه فأما تصرفه
- الذمی إذا نقض العهد و لحق بدار الحرب
- حکم السکران عند قوم حکم الصاحی فیما له و فیما علیه
- و عندنا أن السکران یختلف حاله فیما له و فیما علیه
- فأما صفة إسلام المرتد و الکافر الأصلی سواء
- إذا جنی فی حال ردته فأتلف أنفسا و أموالا نظرت
- إذا ارتد و هو مفیق ثم جن، لم یقتل حال جنونه
- و أما الکلام فی نکاحه و طلاقه:
- فأما إنکاحه
- فأما طلاقه فان کان قد ارتد قبل الدخول فقد بانت بالردة
- فأما الذبیحة فلا تحل ذبیحته
- إذا قامت البینة علی الأسیر أنه قد أکل لحم الخنزیر و شرب الخمر فی دار الحرب
- فان ارتد باختیاره ثم صلی بعد الردة نظرت
- الجزء الثامن
- کتاب الحدود
- فصل فی حد الزنا
- اشارة
- الثیب یجب علیه الرجم بلا خلاف إلا الخوارج
- و الکلام فی حد الزانی فی فصلین: حد الثیب، و حد البکر
- إذا زنی عاقل بمجنونة فعلیه الحد دونها
- إذا رجم غسل و صلی علیه
- یجوز للإمام أن یحضر عند من وجب علیه الحد
- لا یثبت حد الزنا إلا بالإقرار أربع مرات
- إذا اعترف الرجل بالزنا فلزمه الحد ثم رجع بعد ذلک
- و من وجب علیه الحد لا یخلو من أن یکون بکرا أو محصنا
- فان وجب علی امرأة حامل الحد فإنه لا یقام علیها حتی تضع
- فأما المحصن إذا وجب علیه الرجم
- إذا وجب علی الزانی الرجم فلما أخذ و رجم هرب
- إذا وجد علی فراشه امرأة فوطئها یعتقدها زوجته أو أمته فبانت أجنبیة
- الأخرس إذا کان له إشارة مفهومة أو کنایة معلومة فأقر بالزنا لزمه الحد
- الزنا و اللواط و إتیان البهائم یثبت بأقل من أربعة شهود
- المتلوط بالذکران أو بالمرأة الأجنبیة، إن أوقبه یجب علیه القتل عندنا
- من أتی بهیمة کان علیه التعزیر عندنا
- إذا وجد رجل مع امرأة فی فراش واحد یقبلها أو یعانقها فلا حد علیه
- إذا وجدت امرأة حامل و لا زوج لها فإنها تسئل عن ذلک
- إذا وجب الحد علی الزانی یستحب أن یحضر اقامته طائفة
- إذا أقیم الحد علی الزانی فرق الضرب علی بدنه و یتقی الوجه و الفرج
- إذا شهد اثنان أنه أکرهها و قال آخرون أنها طاوعته فلا حد علیها
- إذا ابتاع رجل ذات محرم له
- إذا استأجر امرأة للخدمة فوطئها فعلیه الحد بلا خلاف
- إذا عقد علی ذات محرم
- إذا تکامل شهود الزنا أربعة ثم شهدوا به ثم ماتوا أو غابوا
- إذا کمل شهود الزنا أربعة ثبت الحد بشهادتهم
- إذا حضر أربعة لیشهدوا بالزنا فشهد واحد أو ثلثة الباب واحد لم یثبت الزنا
- إذا شهد الأربعة أجمع علی رجل بالزنا ثم رجع واحد منهم
- إذا رجم المشهود علیه بشهادتهم ثم رجعوا
- و إذا رجع واحد منهم و قال عمدت و عمد أصحابی
- إذا استکره امرأة علی الزنا فلا حد علیها
- و الأحکام التی تتعلق بالوطی علی ثلثة أضرب
- إذا زنا العبد بالأمة فعلی کل واحد منهما نصف الحد
- من أقیم علیه حد الزنا ثلث مرات
- للسید أن یقیم الحد علی ما ملکت یمینه بغیر إذن الامام
- فاما الکلام فی صفة السید الذی له اقامة الحدود
- إذا وجد الرجل قتیلا فی دار رجل و ادعی أنه قتله لأنه وجده یزنی بامرأته
- إذا شهد اثنان أنه زنا بها بالبصرة، و الآخران أنه زنا بها بالکوفة
- إذا شهد أربعة علی رجل بالزنا بها فی هذا البیت
- إذا شهد اثنان أنه زنا فی هذه الزاویة و آخران فی زاویة اخری
- إذا شهد أربعة بالزنا قبلت شهادتهم
- إذا تحاکم أهل الذمة إلی حاکم المسلمین
- قد بینا شرائط الإحصان عندنا، و أنها أربعة أشیاء
- فصل فی حد القذف
- فصل فی حد الزنا
- کتاب السرقة
- [فصل فی أحکام السرقة]
- [یجب قطع ید السارق بالکتاب و السنة]
- القدر الذی یقطع به السارق عندنا ربع دینار أو ما قیمته ربع دینار
- و أما الکلام فیما کان أصله الإباحة أو غیر الإباحة فجملته
- قد ذکرنا أن النصاب الذی یتعلق به القطع ربع دینار، و المراد بالدینار
- لا قطع إلا علی مکلف
- و بما ذا یکون بالغا
- و لا قطع إلا علی من سرق من حرز
- فحرز البقل و الخضراوات فی دکاکین من وراء شریجة
- و أما الطعام فحرزها أن یجعل فی غرائز و یخیط و یجمع و یشد بعضها إلی بعض
- و الإبل علی ثلثة أضرب راعیة و بارکة و مقطرة
- و أما الکلام فی البغال و الحمیر و الخیل و الغنم و البقر
- و إن کان معه ثوب ففرشه و نام علیه، أو اتکأ علیه أو نام و توسده فهو فی حرز
- إذا ضرب فسطاطا أو خیمة و شد الاطناب و نصبها و جعل متاعه فیها، نظرت
- لا یخلو البیوت من أحد أمرین إما أن یکون فی البلد أو فی البر
- فأما الدور و المنازل التی للناس
- فاما حائط الدار فالآجر الذی فیه فی حرز
- فأما أبواب الخزائن التی فیها فهی کالمتاع فی الدار
- إذا أخرج السارق المتاع من البیت إلی صحن الدار لم تخل الدار من أحد أمرین
- و إذا نقبا معا و دخل أحدهما فوضع السرقة فی بعض النقب
- فاما إن دخل فأخذ جوهرة فابتلعها ثم خرج و هی فی جوفه
- فإن کان فی الحرز شاة قیمتها ربع دینار فذبحها فنقصت قیمتها
- إذا کانوا ثلثة نفر فنقبوا معا و دخلوا الحرز ففیه ثلاث مسائل
- إذا نقبا معا و دخل أحدهما فقرب المتاع إلی باب النقب من داخل، فأدخل الخارج یده فأخذه من جوف الحرز
- إذا نقب و دخل الحرز فذبح شاة فعلیه ما بین قیمتها حیة و مذبوحة
- إذا سرق ما قیمته نصاب فلم یقطع حتی نقصت قیمته لنقصان السوق
- إذا سرق عینا یجب فیها القطع فلم یقطع حتی ملک السرقة بهبة أو شراء لم یسقط القطع عنه
- إذا کان العبد صغیرا لا یعقل
- إن سرق حرا صغیرا
- و إن کان نائما علی متاع فسرق هو و المتاع معا فلا قطع
- فإن کان لرجل عند رجل مال ودیعة أو قراض أو عاریة فجعلها من هی فی یده فی حرز
- فان قامت البینة علی رجل أنه قد سرق من حرز رجل نصابا فقال السارق المال لی و ملکی
- فان غصب من رجل مالا فجعله فی حرز فنقب المغصوب عنه الحرز
- فإن سرق رجل نصابا من حرز لرجل ثم أحرزه فی حرز آخر فنقب سارق آخر الحرز فسرق تلک السرقة
- فأما إن غصب من رجل مالا و أحرزه ثم سرق سارق تلک العین المغصوبة
- قد ذکرنا أن القطع یجب بکل ما یتمول فی العادة
- إذا سرق ما یجب فیه القطع مع ما لا یجب فیه القطع
- من سرق من ستارة الکعبة ما قیمته ربع دینار کان علیه القطع عندنا
- إذا استعار بیتا و جعل متاعه فیه، ثم إن المعیر نقب البیت و سرق المتاع
- إذا اکتری دارا و جعل متاعه فیها فنقب المکری و سرق
- فإن نزل برجل ضیف فسرق الضیف شیئا من مال صاحب المنزل
- إذا سرق العبد فعلیه القطع کالحر
- النباش یقطع عندنا إذا أخرج الکفن عن جمیع القبر الی وجه الأرض
- فصل فی قطع الید و الرجل فی السرقة
- فصل فیمن لا یقام علیه الحد
- منهم الحامل
- إذا دخل الرجل الحمام و نزع ثیابه فسرقت
- المقیم فی دار الإسلام علی ثلثة أضرب: مسلم و ذمی و مستأمن
- إذا وقف الإنسان شیئا ینقل و یحول کالثیاب و السلاح و الحیوان، فسرقه سارق
- إذا تکررت منه السرقة فسرق مرارا من واحد و من جماعة و لما قطع، فالقطع مرة واحدة
- إذا سرق و له یمین کاملة أو ناقصة و قد ذهبت أصابعها إلا واحدة
- إذا سرق و یساره مفقودة أو ناقصة قطعت یمینه
- إذا وجب قطع یمین السارق فأخرج إلی القاطع یساره فقطعها
- کل عین قطع السارق بها مرة فإذا سرقها مرة أخری قطعناه
- إذا ادعی علی رجل أنه سرق منه نصابا من حرز مثله
- إذا ادعی علی رجل أنه سرق من حرزه نصابا ربع دینار فصاعدا
- إذا سرق عینا یقطع فی مثلها و قطع
- فصل فیما لا قطع فیه
- لا قطع علی من سرق من غیر حرز
- و إذا سرق العبد من متاع مولاه فلا قطع علیه بلا خلاف
- إذا سرق أحد الزوجین من صاحبه
- إذا سرق من مال أبیه أو مال جده و أجداده و إن علوا
- و إن سرق من مال ابنه أو ابنته أو أولادهما
- فأما من خرج عن العمودین من العمومة و العمات و الخؤولة و الخالات، فهم کالأجانب
- و إذا سرق من بیت المال أو الغنیمة فلا قطع علیه
- و إذا سرق شیئا من هذه الملاهی کالمزامیر و الأوتار و الطنبور و العود و غیر ذلک
- جیب الإنسان إن کان باطنا فهو حرز لما فیه
- و إن کان یسوق قطارا من الإبل أو یقودها و یکثر الالتفات إلیها فکلها فی حرز
- من سرق باب دار رجل
- إذا شهد رجلان علی رجلین أنهما سرقا دینارا من حرز قطعناهما
- و إن قصده رجل فدفعه عن نفسه فقتله فلا ضمان علیه
- [فصل فی أحکام السرقة]
- کتاب قطاع الطریق
- اشاره
- و إن قتلوا و لم یأخذوا المال قتلوا
- و أما إذا أخذوا المال و لم یقتلوا
- و أما إن ساق قطارا و أصحابه رکابه، أو ساق قطارا لیس صاحبه معه فلا قطع
- حکم قطاع الطریق فی البلد و البادیة سواء
- من أتی من المحاربین ما یوجب حدا حددناه بحسب جرمه
- قد ذکرنا أن من قتل فی المحاربة قتل قصاصا
- إذا قطع ید رجل و قتله فی المحاربة، قطع ثم قتل
- إذا مات قطاع الطریق قبل إقامة الحد علیهم لا یصلبون
- الحقوق التی تجب علی المحارب علی ثلاثة أضرب
- إذا شهد شاهدان أن هؤلاء قطعوا الطریق علینا
- إذا اجتمعت أجناس من حدود
- النساء و الرجال فی أحکام المحاربین سواء
- کتاب الأشربة
- الخمر محرمة بالکتاب و السنة و الإجماع
- فأما بیان الأشربة المسکرة و أنواعها
- و نهی رسول الله صلی الله علیه و آله عن الخلیطین
- و نهی رسول الله صلی الله علیه و آله عن الدبا و الحنتم و النقیر و المزفت
- حد الخمر عندنا ثمانون
- و إذا شهد أنه شرب مسکرا سمعها الحاکم و حکم بها
- إذا ثبت علیه الحد وجب علی الإمام إقامته ثمانون
- إذا عزر الإمام رجلا فمات من الضرب ففیه کمال الدیة
- إذا وجب الحد علی حامل لم یکن للإمام إقامته علیها
- إذا أقام الحد علیه بشاهدین فمات و بان أنهما عبدان أو کافران أو فاسقان
- إذا ذکرت عند الإمام امرأة فأرسل إلیها فأسقطت أی أجهضت ما فی بطنها فزعا منه
- إذا أمره الإمام بقتل رجل لا یجوز قتله عند المأمور، و یجوز عند الامام
- إذا أمره الإمام بجلد القاذف ثمانین فزاد الجلاد سوطا فمات المحدود
- إذا نشزت امرأة الرجل و أقامت علی النشوز کان له ضربها علی ذلک
- إذا فعل إنسان ما یستحق به التعزیر
- فأما إن ضرب الأب أو الجد الصبی تأدیبا فهلک
- السلعة بکسر السین هی العقدة تکون فی الرأس کالجوزة
- الختان فرض عند جماعة فی حق الرجال و النساء
- فاما صفة السوط الذی یقام به الحدود
- و اما صفة الضرب
- و اما صفة المضروب
- و أما جلد المرأة فإنها تجلد جالسة
- و هکذا إذا نشزت امرأة فله ضربها تأدیبا لا تعزیرا
- التعزیر لا یبلغ به أدنی الحدود عندنا
- و لا یجوز إقامة الحدود فی المساجد إعظاما لها
- کتاب قتال أهل الردة
- إذا ارتد المسلم عن الإسلام
- فأما المرأة فمتی ارتدت فالحکم فیها کالرجل
- إذا أتلف أهل الردة أنفسا و أموالا کان علیهم عندنا القود فی النفوس
- إذا ارتد رجل ثم رآه رجل من المسلمین مخلی فقتله
- إذا أکره المسلم علی کلمة الکفر فقالها
- السکران متی ارتد أو أسلم حکم بإسلامه و ارتداده
- إذا أسلم ثم کفر ثم أسلم ثم کفر و تکرر هذا منه قتلناه فی الرابعة
- کتاب الدفع عن النفس [وصول البهیمة و الفحل]
- [فصل فی ذکر بعض موارد الدفع]
- إذا قصد رجل دم رجل أو ماله أو حریمه فله أن یدفعه
- و أما المواضع التی له أن یدفع فیها عن نفسه
- و کذلک إذا دخل لص داره فله دفعه عنها
- إذا صال حر علی إنسان فقتله دفعا عن نفسه فلا ضمان علیه
- و لو اطلع علیه رجل من ثقب فطعنه بعود أو رماه بحصاة
- فاما إذا اطلع علیه ذو رحم محرم لنسائه لم یکن له رمیه
- إذا دخل رجل منزل رجل لیلا أو نهارا بسلاح فأمره بالخروج فلم یفعل فله ضربه
- إذا التقی الرجلان و هما ظالمان
- فصل فی الضمان علی البهائم
- الماشیة إذا أفسدت زرعا لقوم
- إذا کان لرجل کلب عقور فلم یحفظه فأتلف شیئا کان علیه ضمانه
- إذا کان راکبا دابة فعلیه ضمان ما یتلف بیدیها أو بفیها أو برجلها أو بذنبها
- إذا وقف بهیمة فی طریق المسلمین فعلیه ضمان جنایتها
- و أما إن حفر بئرا فی ملکه فدخل علیه غیره بغیر إذنه فوقع فیها فمات
- إذا کان فی داره کلب عقور فدخل علیه إنسان بغیر إذنه فعقره کلبه
- [فصل فی ذکر بعض موارد الدفع]
- کتاب آداب القضاء
- [فصل فی جواز القضاء و بعض أحکامه]
- القضاء جائز بین المسلمین، و ربما کان واجبا
- و الناس فی القضاء علی ثلثة أضرب:
- و أما من یحل له أخذ الرزق علیه و من لا یحل:
- و حکم الشهادة فی أخذ الجعل علیها عندنا لا یجوز بحال
- إذا علم الامام أن بلدا من البلاد لا قاضی له لزمه أن یبعث إلیه
- و إذا أراد القاضی أن یقضی بین الناس فالمستحب أن یقضی فی موضع بارز للناس
- و أما الحکم فی المساجد فقد کرهه قوم
- و یکره للقاضی أن یقضی و هو غضبان
- و یکره له أن یتولی البیع و الشراء فیما یخصه بنفسه
- فإذا دعی القاضی إلی ولیمة استحب له أن یحضرها
- فإذا حضر القاضی بلد ولایته فأول ما یبدء به أن یبعث إلی الحاکم المعزول فیأخذ دیوان الحکم إلیه
- و کلما مر بقوم سلم علیهم من علی یمینه و شماله
- و یفرش له ما یجلس علیه وحده من حصیر أو بساط أو غیره
- و ینبغی أن یکون فی مجلسه أهل العلم من أهل الحق
- و ینبغی أن یحضر عنده شهود البلد
- فأما موضع جلوسهم
- فإذا جلس للقضاء فأول شیء ینظر فیه حال المحبسین فی حبس المعزول
- فإذا فرغ من النظر فی أمر المحبسین نظر بعد ذلک فی أمر الأوصیاء
- فإذا نظر فی ذلک لم یخل من أحد أمرین
- فإذا فرغ من الأوصیاء نظر فی أمر الامناء
- فإذا فرغ من الامناء نظر فی الضوال و اللقطة
- اللدد و الالتواء مصدران
- المستحب أن لا یکون الحاکم جبارا متکبرا عسوفا
- و متی حدثت حادثة فأراد أن یحکم فیها، فان کان علیها دلیل من نص کتاب أو سنة أو إجماع عمل علیه
- القضاء لا ینعقد لأحد إلا بثلاث شرائط
- لا یجوز القضاء بالاستحسان عندنا و لا بالقیاس
- إذا قضی الحاکم بحکم ثم بان له أنه أخطأ
- فأما إن تغیر حکمه قبل أن یحکم باجتهاده الأول
- إذا ولی القضاء لم یلزمه أن یتبع حکم من کان قبله عندنا
- إذا تحاکم إلیه خصمان لا یعرف لسانهما
- إذا شهد عند الحاکم شاهدان بحق یکتب حلیة کل واحد منهما و اسمه و نسبه
- و أما کیفیة البحث
- أما معرفة المدعی
- و ینبغی أن یحرص الحاکم إذا بعث بصاحب مسألة ألا یعرف
- و المستحب أن یکون صاحب مسائله جامعا للعفاف فی طعمه
- و إذا رجع أصحاب مسائله فشهدا عنده بشیء نظرت
- فرع: علی هذا لو کانت الزیادة مع المزکی قدم علی الجرح
- شرب النبیذ و اعتقاد إباحته عندنا فسق یوجب رد الشهادة
- و لا یقبل صاحب المسألة جرح الشاهد إلا بالسماع أو المشاهدة
- قال قوم إذا قال المزکی هو عدل کفی ذلک فی التزکیة
- قد ذکرنا أن أصحاب مسائله یسئلون عن صفة الشاهد سرا
- لا یجوز للحاکم أن یرتب شهودا یسمع شهادتهم دون غیرهم
- إذا حضر الغرباء فی بلد عند حاکم فشهد عنده اثنان
- و ینبغی للقاضی أن یتخذ کاتبا یکتب بین یدیه
- و صفة الکاتب أن یکون عدلا عاقلا و یجتهد أن یکون فقیها نزها عن الطمع
- و لا ینبغی لقاض و لا وال من ولاة المسلمین أن یتخذ کاتبا ذمیا
- فان ترافع إلیه نفسان فأقر أحدهما لصاحبه کتب الحاکم المقر منهما
- و ینبغی أن یکون القاسم بین الناس أموالهم فی صفة الکاتب
- إذا ترافع إلی الحاکم خصمان فادعی أحدهما علی صاحبه حقا لم یخل المدعی علیه من أحد أمرین
- قد ذکرنا أن أحدا لا ینعقد له القضاء حتی یجمع فیه ثلاثة أوصاف:
- إذا ارتفع إلیه خصمان فذکر المدعی أن حجته فی دیوان الحکم
- إن ادعی عنده مدع حقا علی غیره فأنکر
- فصل فی کتاب قاض الی قاض
- اشاره
- فمن أجاز ذلک أجاز کتاب قاضی مصر إلی قاضی قریة
- فالکلام فی فصلین فی کیفیة التحمل و کیفیة الأداء:
- فأما الکلام فیما یکتب الحکم به
- و لا یقبل شهادة النساء فی کتاب قاض إلی قاض
- إذا کتب قاض إلی قاض کتابا و أشهد علی نفسه بذلک فتغیرت حال الکاتب
- فأما إذا تغیرت حال المکتوب إلیه بموت أو بفسق أو عزل و قام غیره مقامه
- إذا کتب الحاکم کتابا إلی حاکم فنسی اسم نفسه أو نسی العنوان
- إذا حضر عند الحاکم رجل فادعی علی غائب حقا
- و کل موضع قضی الحق و کان علیه به کتاب عند القابض بحقه لم یجب علی القابض تسلیم الکتاب إلیه
- فصل فی ذکر القاسم
- اشاره
- إذا تراضیا بثقة من أهل العلم حکما بینهما فحکم بینهما
- و أما الأجرة فله أن یأخذ الأجرة علی القسمة
- و إذا کان الملک بین اثنین أو بین جماعة فدعا بعضهم إلی القسمة و امتنع الآخرون
- إذا کان ملک بین قوم فطلبوا القسمة
- و إذا وقعت القرعة لزمه القسمة
- إذا کانت دار بینهما لها علو و سفل
- إذا ادعی أحد المتقاسمین أنه غلط علیه فی القسمة
- إذا کانت یدهما علی ضیعة ثلثین جریبا فاقتسماها نصفین فبان ثلثها مستحقا
- إذا کان بینهما أنواع من الحبوب حنطة و شعیر و ذرة و دخن و باقلا و نحو ذلک
- و متی کان لهما ملک أقرحة کل قراح منفرد عن صاحبه
- المطعومات ضربان جامد و مائع
- فأما الثیاب فان کان بینهما ثوب واحد لم یخل من أحد أمرین
- و کل عینین یضمن کل واحدة بالقیمة
- إذا کانت ید رجلین علی ملک فسألا الحاکم أن یقسمه بینهما نظرت
- القسمة ضربان قسمة إجبار و قسمة تراض
- فصل فیما علی القاضی فی الخصوم و الشهود
- علی الحاکم أن یسوی بین الخصمین
- و أما موضع الجلوس فإنه یجلسهما بین یدیه
- إذا جلس الخصمان بین یدیه فلا ینهرهما
- إذا جلس الخصمان بین یدیه لم یکن له أن یلقن أحدهما ما فیه ضرر علی خصمه
- و إذا جلسا بین یدیه جاز أن یقول تکلما
- و لا یجوز له أن یضیف أحد الخصمین دون صاحبه
- و القاضی بین المسلمین و العامل علیهم یحرم علی کل واحد منهم الرشوة
- فأما الهدیة فان لم یکن بمهاداته عادة حرم علیه قبولها
- إذا حضره مسافرون و مقیمون نظرت
- و إن کان لجماعة علی رجل حقوق من جنس واحد أو أجناس
- إذا استعدی رجل عند الحاکم علی رجل لم یخل المستعدی علیه من أحد أمرین
- هذا إذا کان المستعدی علیه رجلا فاما إن کان امرأة نظرت
- فإذا ثبت هذا فمتی حضر قیل له ادع الآن، فإذا ادعی علیه لم تسمع الدعوی
- فأما إن کانت وصیة سمع الدعوی فیها، و إن کانت مجهولة
- کل موضع تحررت الدعوی هل للحاکم مطالبة المدعی علیه بالجواب من غیر مسألة المدعی أم لا؟
- إذا أراد الإمام أن یولی قاضیا نظرت
- و یجوز أن یأخذ الجعل من یکیل للناس و یزن لهم و یعلمهم القرآن و النحو
- [القضاء علی الغائب]
- إذا حضر رجل عند الحاکم فادعی علی غائب حقا سمع الحاکم دعواه
- و أما إن سأله أن یقضی له علی هذا الغائب بما ثبت عنده أجابه إلی ذلک
- فأما إن کان حاضرا فی مجلس الحکم فلیس له أن یقضی علیه بغیر علمه
- و أما إن کان حاضرا فی البلد غیر ممتنع من الحضور فهل له أن یقضی علیه و هو غائب عن مجلس الحکم أم لا؟
- شهادة الزور معصیة کبیرة من أعظم الکبائر
- إذا ترافع نفسان إلی رجل من الرعیة فرضیا به حکما بینهما
- إذا ترافع إلی القاضی خصمان فادعی أحدهما علی صاحبه حقا فأنکر
- للإمام أن یولی القضاء فی الموضع الذی هو فیه و فی غیره
- فأما من ولاه الامام القضاء فهل لهذا القاضی أن یولی من قبله من یقوم مقامه
- کل من لا یقبل شهادته لم یصح حکمه له
- إذا ترافع إلیه نفسان و کان الحکم بینهما واضحا لا إشکال فیه، لزمه أن یقضی بینهما
- فان کان بین القاضی و بین بعض رعیته حکومة نظرت
- [فصل فی جواز القضاء و بعض أحکامه]
- کتاب الشهادات
- [فصل فی دلیله و بعض أحکامه]
- [الإشهاد مأمور به بالکتاب و السنة و الإجماع]
- الحقوق ضربان حق لله، و حق لآدمی:
- إذا قال لعبده إن قتلت فأنت حر فهلک السید
- إذا قال لعبده إن مت فی رمضان فأنت حر
- إذا قال لعبده إن مت من مرضی هذا فأنت حر
- إذا ادعی حقا هو مال أو المقصود منه المال فأنکر المدعی علیه نظرت
- إذا شهد امرأتان و أضاف إلیهما یمین المدعی فی الأموال
- إذا ادعی علی رجل عند حاکم و أقام المدعی بما یدعیه شاهدین
- یقبل شهادة النساء علی الانفراد فی الولادة و الاستهلال و العیوب تحت الثیاب
- فصل فی شهادة القاذف
- فصل فی التحفظ فی الشهادة
- فصل فیما یجب علی المؤمن من القیام بالشهادة
- فصل فی الحکم بالشاهد الواحد مع الیمین
- عندنا یجوز القضاء بالشاهد الواحد مع یمین المدعی
- و جملته کل ما کان مالا أو المقصود منه المال فإنه یثبت بالشاهد و الیمین
- فأما ما لم یکن مالا و لا المقصود منه المال
- فأما الوقف فقال قوم یثبت بالشاهد و الیمین
- و کل موضع قلنا یقضی بالشاهد مع الیمین فإذا أقام المدعی شاهدا واحدا فهو بالخیار
- إذا ادعی جماعة علی رجل أن أبانا مات و خلف دینا علیک
- إذا مات و خلف وارثا و للمیت دین علی رجل
- إذا تنازع المتداعیان حقا إذا ثبت، تعلق به حق لثالث
- إذا مات و خلف ترکة و علیه دین انتقلت ترکته إلی ورثته
- إذا ادعی علی رجل أنه سرق نصابا من حرز مثلا فأقام به شاهدا واحدا
- إذا رمی رجلا بسهم فأصابه ثم نفذ عنه فأصاب آخر فقتله
- إذا کان فی ید رجل جاریة و ابنها فادعی علیه رجل فقال هذه الجاریة أم ولدی
- من وقف وقفا علی قوم انتقل ملکه عن الواقف، و إلی من ینتقل؟
- و هکذا إن ادعی غلاما فی ید رجل فقال هذا الغلام کان عبدی
- إذا خلف ثلثة بنین و بنات و زوجة و أبوین فادعی أحد البنین أن هذه الدار وقفها أبونا علی و علی أخوی صدقة محرمة
- إذا خلف ثلثة بنین و غیرهم من الورثة، فادعی أحد البنین أن أباه وقف هذه الدار علیه و علی أخویه و علی أولادهم
- فصل فی موضع الیمین
- فصل آخر
- الحالف لا یخلو من أحد أمرین إما أن یحلف علی فعل نفسه أو فعل غیره
- إذا ادعی علی رجل حقا فقال: لی علیک ألف درهم
- إذا ادعی علیه حقا فی ذمته أو عینا فی یده
- إذا ادعی رجل حقا علی ابن رجل میت لم یقبل دعواه
- إذا حلف قبل استحلاف الحاکم له لم یعتد بالیمین و یعاد علیه
- إذا ادعی مالا أو غیره فإنه ینظر
- المدعی علیه إذا حلف ثم أقام المدعی بعد ذلک بینة بالحق
- و أما إذا أقام شاهدا واحدا و قد حلف المدعی علیه و حلف معه، فإنه یحکم له
- فأما إذا نکل المدعی علیه عن الیمین و ثبت للمدعی حق الاستحلاف،
- المدعی علیه إذا نکل عن الیمین انتقلت الیمین إلی جنبة المدعی
- إذا ادعی علیه رجل حقا بجهة خاصة بأن یقول غصبنی علی کذا
- فصل فی النکول عن الیمین
- فصل فیمن تقبل شهادته و من لا تقبل
- لا یجوز للحاکم أن یقبل إلا شهادة العدول
- فالعدل فی الدین أن یکون مسلما و لا یعرف منه شیء من أسباب الفسق
- قد ذکرنا أنه لا تقبل إلا شهادة المسلم العدل و إسلامه یثبت بأحد ثلثة أشیاء
- کل من یجر بشهادته نفعا إلی نفسه أو یدفع ضررا عنها
- لا تقبل شهادة عدو علی عدوه، و العداوة ضربان دینیة و دنیویة
- و أما شهادة العدو لعدوه فإنها تقبل
- شهادة الوالد لولده و ولد ولده و إن نزلوا، عندنا تقبل
- إذا أعتق الرجل عبدا ثم شهد المعتق لمولاه، فان شهادته تقبل
- من کان الغالب من حاله السلامة و الغلط نادر منه، قبلت شهادته
- تقبل شهادة کل واحد من الزوجین للآخر
- تقبل شهادة الصدیق لصدیقه بکل حال
- کل من خالف الحق قد بینا أنه لا تقبل شهادته
- الخطابیة لا تقبل شهادتهم عندنا بحال
- من یری إباحة دم رجل و ماله فإذا شهد علیه لم تقبل شهادته
- قال قوم کل من ذهب إلی شیء بتأویل محتمل لم ترد شهادته به
- اللاعب بالشطرنج عندنا لا تقبل شهادته بحال
- و أما اللعب بالحمام فان اقتناها للأنس بها و طلب فائدتها من فراخ و نقل الکتب من بلد إلی بلد لم یکره ذلک
- الشراب ضربان خمر و غیر خمر
- قد بینا أن سائر أنواع القمار من النرد و الأربعة عشر حکمه حکم الشطرنج یفسق به و یرد به شهادته.
- و أما الحداء و هو الشعر الذی تحث به العرب الإبل علی الإسراع فی السیر، فهو مباح
- فأما الکلام فی الشعر فهو مباح أیضا
- شهادة ولد الزنا إذا کان عدلا مقبولة عند قوم فی الزنا
- شهادة البدوی مقبولة علی القروی و البلدی
- إذا شهد صبی أو عبد أو کافر عند الحاکم فردهم ثم بلغ الصبی و أعتق العبد و أسلم الکافر
- إذا سمع الشاهد رجلا یقر بدین فیقول لفلان علی ألف درهم
- و أما شهادة المختبی فمقبولة عند قوم
- إذا مات رجل و خلف ترکة و ابنین فادعی أجنبی دینا علی المیت
- فان خلف ابنین و ترکة فادعی أجنبی أن أباهما أوصی له بثلث ماله
- فصل فی الشهادة علی الشهادة
- الشهادة علی الشهادة جائزة
- اما التحمل و هو أن یصیر شاهد الفرع متحملا لشهادة شاهد الأصل
- إذا قال شاهد الأصل لشاهد الفرع
- فأما بیان الموضع الذی تقبل شهادة الفرع
- فاما إن تعذرت شهادة الأصل بأن مات الأصل سمع من الفرع
- قال قوم لا مدخل للنساء فی الشهادة علی الشهادة
- إذا شهد شاهد الفرع علی شهادة الأصل لم یخل من ثلثة أحوال
- إذا ادعی عبدا فی ید رجل فشهد له شاهد أنه غصبه و شهد آخر أنه أقر له بالغصب
- فأما إن کان فی ید رجل جاریة فوطئها و استولدها فادعی مدع أنها له غصبها منه
- فان شهدا علی رجل أنه غصب هذا العبد من زید فقال: صدقا
- و إن هلکت جاریة فی ید رجل فشهد علیه شاهدان أنها غصب من زید
- قد ذکرنا أن شهادة العدو علی عدوه لا تقبل
- العدد الذی یثبت به شهادة الأصل
- و بقی الکلام فی التفریع
- فأما حقوق الله فقد قلنا إنها لا تثبت عندنا بالشهادة علی الشهادة
- فان ذکروا أنه أتی بهیمة فعندنا فیه التعزیر
- و إن ذکروا أنه استمنی فالاستمناء محرم
- فان جاء أربعة لیشهدوا علیه بالزنا فشهد ثلثة و عرض الرابع فقال رأیته علی بطنها
- إذا شهد الأربعة بالزنا ثم مات واحد منهم
- إذا شهد الشهود عند الحاکم بحق حد أو غیر حد فسمع الشهادة، ثم ماتوا
- إذا أقام المدعی عند الحاکم بینة بما ادعاه، و عرف الحاکم عدالتها
- الحقوق ضربان حق لآدمیین، و حق لله تعالی
- إذا شهد شاهدان علی رجل أنه سرق کبشا
- فان شهد شاهد أنه سرق کبشا، و شهد الآخر أنه سرق کبشین
- إذا شهد شاهدان علی إقراره بألف، و شهد آخر بألف، و شهد آخر بألف و خمسمائة
- إذا شهد شاهدان أحدهما أنه سرق ثوبا قیمته ثمن دینار، و شهد الآخر أنه سرق ذلک الثوب بعینه، و قیمته ربع دینار
- إن شهد شاهدان أنه قذف فلانا بکرة، و شهد آخران أنه قذفه عشیة
- فإن شهد أحدهما أنه قتله بکرة و شهد الآخر أنه قتله عشیا
- إن شهد شاهد أنه طلقها بکرة و شهد الآخر أنه طلقها عشیا
- إذا شهد شاهد و قال أقر عندی بکرة أنه قذفه، و قال الآخر أنه أقر عندی عشیا أنه قذفه
- فان شهد أحدهما و قال أقر عندی بالفارسیة أنه قذفها، و قال الآخر أقر عندی بالعربیة أنه قذفها
- إذا شهد علیه شاهد أنه قال القذف الذی کان منی کان بالعربیة
- إذا شهد شاهدان عند الحاکم بحق و کانا عدلین
- إذا صار الرجل ممن تحل له الصدقة، حلت له المسألة
- فصل فی الرجوع عن الشهادة
- إذا شهد الشهود عند الحاکم بحق فعرف عدالتهم، ثم رجعوا
- إن قالت الشهود أخطأنا کلنا فلا قود و یجب الدیة
- و إن قال اثنان عمدنا کلنا، و قال الآخر ان أخطأنا کلنا
- فإن قال اثنان عمدنا کلنا، و قال الآخران عمدنا و أخطأ الآخران
- و أما إذا شهدوا بما هو فی حکم الإتلاف و هو العتق و الطلاق ثم رجعوا:
- و أما إن شهدا بالطلاق ثم رجعا
- و إذا شهدا بالطلاق قبل الدخول ثم رجعا
- و إن کان ثبوته بثلاثة رجال، فان رجعوا کلهم، فالضمان علیهم أثلاثا
- و إن کان ثبوته برجل و عشر نسوة
- و کل موضع رجع فیه الشهود نظرت
- إذا حکم حاکم بشهادة شاهدین، ثم بان له أنه حکم بشهادة من لا یجوز له الحکم بشهادته، نظرت
- إذا شهد أجنبیان أنه أعتق سالما و هو الثلث فی مرضه
- إذا شهد أجنبیان أنه أوصی بعتق سالم و قیمته ثلث المال
- إذا شهد شاهدان أنه أوصی بثلث ماله لزید و شهد آخران أنه أوصی بثلث ماله لعمرو
- إذا شهد شاهدان أنه أوصی لزید بثلث ماله
- إذا شهد شاهدان أنه أوصی لزید بثلث ماله و شاهد أنه رجع عن الوصیة لزید
- إذا ادعی عبد علی سیده أنه أعتقه فأنکر
- [فصل فی دلیله و بعض أحکامه]
- کتاب الدعاوی و البینات
- [فصل فی المدعی و المنکر و الدعوی]
- فصل فی تعارض البینتین
- جملته أن التعارض إنما یکون بأن یشهد کل واحد منهما بضد ما تشهد به الأخری
- إذا قال أکریتنی هذه الدار شهر رمضان بمائة
- فإذا وقع الاختلاف علی ما ذکرناه لم یخل من ثلثة أحوال
- إذا تخالفا و السلعة تالفة، یسقط المسمی و علی المشتری القیمة
- إذا ادعی دارا فی یدی رجل فقال المدعی علیه لیست بملک لی
- إذا کانت الدار فی یدی رجل فتداعاها رجلان
- إذا تنازعا دارا أیدیهما علیها معا؛ و أقام کل واحد منهما البینة أنها له.
- إذا ادعی دارا فی ید رجل فقال: هذه الدار التی فی یدیک لی و ملکی فأنکر المدعی علیه
- إذا تنازعا دارا فی یدی رجل فادعی أحدهما
- فصل فی الدعوی فی المیراث
- إذا مات رجل و خلف ابنین مسلما و نصرانیا
- إذا ادعیا دارا فی ید غیرهما و أقام کل واحد منهما بینة أنها له
- رجل مات مسلما و خلف ابنین و ترکة، فقال أحدهما کنت مسلما حین مات أبی فقال له أخوه صدقت
- و لو هلک رجل و خلف أبوین کافرین و ابنین مسلمین، ثم اختلفوا
- رجل مات و خلف ابنین کافرین و زوجة و أخا مسلما
- إذا ادعی رجل دارا فی یدی رجل فقال هذه الدار التی فی یدیک کانت لأبی
- فإذا مات رجل فادعی رجل أنه أخی و أنا وارثه لا وارث له غیری
- إذا کانت امرأة لها ابن و أخ و زوج فماتت و ابنها، و اختلف الأخ و الزوج
- إذا خلف زوجة و ابنا و هناک أمة
- فصل فی الدعاوی فی وقت قبل وقت
- إذا تنازعا عینا من الأعیان عبدا أو دارا أو دابة
- إذا تنازعا دابة فقال أحدهما ملکی و أطلق و أقام بها بینة و قال الآخر ملکی
- بایع و مشتریان إذا تنازعا دارا
- بائعان و مشتریان: إذا قال هذه الدار لی اشتریتها من زید بن عبد الله بمائة و نقدته الثمن
- مشتر و بائعان: صورتها عبد فی ید رجل تنازع فیه نفسان
- إذا کان عبد فی ید رجل فادعی علی مولاه أنه أعتقه و ادعی آخر علی مولاه أنه باعه منه
- إذا ادعی جاریة فی ید غیره، فقال هذه لی، و أقام بذلک بینة حکمنا له بها
- إذا کان فی یده طفل لا یعبر عن نفسه مجهول النسب، فادعاه مملوکا له حکم له به
- إذا کانت دار فی ید رجل لا یدعیها لنفسه
- إذا کانت الدار فی ید ثلثة فادعی أحدهم النصف، و الآخر الثلث، و الآخر السدس
- دار فی ید اثنین فادعی أحدهما الثلث، و أقام بذلک بینة، و ادعی الآخر الکل و أقام بذلک بینة
- دار فی ید أربعة أنفس ادعی أحدهم الکل، و الآخر الثلثین، و الآخر النصف و الآخر الثلث
- إذا شهد شاهدان أن هذه الدار لفلان منذ سنة، و شهد آخران أنها فی ید فلان رجل آخر
- إذا ادعی رجل دابة فی یدی رجل و أقام شاهدین أنها ملکه منذ ثلاث سنین
- إذا شهد شاهدان أن هذه الدار ملک لزید و شهد آخران أن عمروا اشتراها
- إذا ادعی رجل دارا فی ید زید فأنکر زید ذلک
- إذا قال لفلان علی ألف درهم و قد قضیتها فقد اعترف بألف و ادعی قضاءها فلا یقبل قوله
- فان اختلف المکری و المکتری فی شیء من الدار المکراة نظرت
- فان تنازعا مسناة بین نهر لرجل و ضیعة لآخر
- فان تنازعا دارا یدهما علیها
- إذا تنازعا دارا یدهما علیها
- فان تنازعا عمامة ید أحدهما علی ذراع منها و باقیها فی ید الآخر
- فان غصب رجل من رجل دجاجة فباضت بیضتین
- فان ادعی علی رجل ألفا فأنکر فأقام المدعی بینة
- إذا کان فی ید رجلین صغیر مجهول النسب فادعیا أنه ملکهما
- إذا تنازع اثنان دارا فی ید ثالث
- إذا ادعی ثوبا فی ید الغیر و أقام البینة أن هذا الثوب من غزل من قطن فلان المدعی
- إذا تنازعا دارا ید أحدهما علیها
- رجل ادعی دارا فی ید رجل فأنکر، فأقام المدعی بینة أنها ملکه منذ سنة
- رجلان تنازعا شاة مسلوخة فقال کل واحد منهما کلها لی
- رجلان فی ید کل واحد منهما شاة
- رجل فی یده شاتان سوداء و بیضاء تنازعهما نفسان
- إذا ادعی زید شاة فی یدی عمرو فأنکر و أقام زید البینة أن الشاة له
- زید ادعی شاة فی ید عمرو فأنکر عمرو، فأقام زید البینة أنها ملکه
- ادعی زید عبدا فی ید خالد فأنکر فأقام البینة به و قضی الحاکم له به
- إذا ادعی زید عبدا فی ید رجل فأنکر المدعی علیه، فأقام زید البینة
- فصل فی ذکر دعوی الولد
- فصل فی متاع البیت إذا اختلف فیه الزوجان
- کتاب الحدود
المبسوط : فی فقه الامامیه
اشارة
سرشناسه : طوسی، محمدبن حسن، 460 - 385ق
عنوان و نام پدیدآور : المبسوط : فی فقه الامامیه/ تالیف ابی جعفر محمدالحسن بن علی الطوسی؛ صححه و علق علیه محمدتقی الکشفی.
مشخصات نشر : طهران: المکتب المرتضویه، [1363؟].
مشخصات ظاهری : 8ج.
شابک : 3500ریال(دوره کامل) ؛ 6000ریال:ج.3 ؛ 6000ریال:ج.4
یادداشت : تصحیح و تعلیق جلد 3 - 8 توسط محمدالباقر البهبودی
یادداشت : ج 3، 4 (چاپ دوم: 1373).
یادداشت : ج.1 (چاپ دوم: 1378ق.= 1336).
یادداشت : کتابنامه به صورت زیرنویس.
موضوع : فقه جعفری -- قرن 5ق.
شناسه افزوده : کشفی، محمدتقی، 1304 - ، مصحح
شناسه افزوده : بهبودی، محمدباقر، 1308 - ، مصحح
رده بندی کنگره : BP158/5/ط9م2 1363
رده بندی دیویی : 297/342
شماره کتابشناسی ملی : م 63-2558
ص: 1
الجزء الأول
اشاره
بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ و به نستعین و علیه التکلان
الحمد لله الذی أوضح لعباده دلائل معرفته،و أنهج سبیل هدایته،و أبان عن طریق توحیده و حکمته،و سهل الوصول إلی ثواب جنته،و یسر الخلاص من ألیم عقابه و سطوته بما خلق فیهم من العقول السلیمة و العلوم الجلیة،و نصب لهم من الأدلة الواضحة،و الحجج اللائحة،و البراهین الراجحة،و خلق لهم من القدر الممکنة،و الاستطاعة المتقومة[المتعولة خ ل]،و سهل علیهم طاعته بالألطاف المتقربة[المقربة خ ل]و الدواعی المسهلة،و انبعث إلیهم أنبیاء جعلهم سفراء بینه و بینهم یدعونهم إلی طاعته و یحذرونهم من معصیته،و یرغبونهم فی جزیل ثوابه،و یرهبونهم من شدید عقابه لئلا یکون للناس علی الله حجة بعد الرسل،و صلی الله علی خاتم أنبیائه،و سید أصفیائه محمد النبی صلی الله علیه،و علی أهل بیته الطاهرین النجوم الزاهرة،و الحجج اللامعة الذین جعلهم الله أعلاما لدینه،و أمناء لتوحیده،و خزنة لوحیه،و تراجمة لکتابة،و أودعهم علم جمیع ما یحتاج إلیه خلقه لیلجأوا إلیهم فی الملمات،و یفزعوا إلیهم فی المشکلات،و لم یکلهم فی حال من الأحوال إلی الآراء المضلة،و المقاییس إلیهم فی المشکلات،و لم یکلهم فی حال من الأحوال إلی الآراء المضلة،و المقاییس المبطلة،و الأهواء المهلکة[المهملة خ ل]و الاجتهادات المخزیة بل جعل أقوالهم الحجة،و أفعالهم القدوة،و جعلهم معصومین من الخطاء مأمونین علیهم السهو و الغلط لیأمن بذلک من یفزع إلیهم من التغییر و التبدیل و الغلط و التحریف فیکون بذلک واثقا بدینه قاطعا علی وصوله إلی الحق الذی أوجبه الله تعالی علیه و ندبه إلیه.
أما بعد فإنی لا أزال أسمع معاشر مخالفینا من المتفقهة و المنتسبین إلی علم الفروع