جاءَتْکُمْ بَیِّنَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ «2» و بالبرهان تاره ثالثه فَذانِکَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّکَ إِلی فِرْعَوْنَ «3» و بالسلطان رابعه فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِینٍ «4» لما فی هذه الألفاظ من اندماج بین وحی اللفظ و بصیره العقل و قوّه الحجّه و منطق البرهان، فتحاکی وجدان الإنسان و قلبه و عقله و فطرته و بصره و بصیرته بما یقطع أمامه سبل الشکّ، و یزیح ظلمات الوهم.

فالآیات علائم و دلالات ظاهره، کما أنّ دلالاتها واضحه سواء کانت دلاله عقلیّه أو حسیّه، و البرهان إظهار للحجّه بموازین العقل و الحکمه، و هو أوکد الأدلّه المحفّزه لکوامن الصدق و التصدیق؛ لذلک یقتضی الصدق لا محاله، و السلطان لما فیه من سلطنه و هیمنه علی القلب و العقل تدعو إلی الإیمان، و تدفع الشکوک و الأوهام، و لا یبعد أن تکون الآیه لعموم الناس؛ لأنّ الحب طریقهم إلی الإیمان و الیقین غالبا، و البیّنه فی مواقع إظهار ما یخفی علی الناس معرفته، و البرهان لمن کان من أهل العقول و الأفکار، و السلطان لتسلّطه علی أهل العلم و الحکمه من الناس. هذا من حیث خصوصیّات کلّ لفظ منها.

و أمّا من حیث الهدف و المضمون فالجمیع یشترک فی تصدیق النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، و تثبیت حقّانیّه دعواه، و استقامه طریقه، و صحّه أهدافه و نوایاه.

و لعلّ من هنا اتّفقت الکلمه علی انحصار طریق معرفه صدق دعوی الأنبیاء علیهم السّلام بظهور المعجز علی أیدیهم کما یظهر من أقوال المحقّقین کقولهم: «و طریق معرفه صدقه ظهور المعجزه علی یده». «5»

______________________________

(1) الأنعام: 110.

(2) الأعراف: 74.

(3) القصص: 33.

(4) إبراهیم: 11.

(5) تجرید الاعتقاد: 214.

تقریب القرآن إلی الأذهان، ج 1، ص: 7

و علیه فإنّ طریق التصدیق