الإفطار فی السفر

الإفطار فی السفر اتّفقت کلمه الفقهاء علی مشروعیه الإفطار جوازاً أو وجوباً فی السفر تبعاً للذکر الحکیم والسنّه المتواتره إلاّ انّهم اختلفوا فی کونه عزیمه أو رخصه، نظیر الخلاف فی کون القصر فیه جائزاً أو واجباً. ذهبت الإمامیه تبعاً لأئمّه أهل البیت _ علیهم السَّلام _ والظاهریه إلی کون الإفطار عزیمه، واختاره من الصحابه: عبد الرحمن بن عوف وعمر وابنه عبد اللّه وأبو هریره وعائشه وابن عباس، ومن التابعین: علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب _ علیهم السَّلام _ وابنه محمد الباقر _ علیه السَّلام _ وسعید بن المسیب وعطاء وعروه بن الزبیر وشعبه والزهری والقاسم ( 6 )

ابن محمد بن أبی بکر ویونس بن عبید وأصحابه(1). وذهب جمهور أهل السنّه وفیهم فقهاء المذاهب الأربعه إلی کون الإفطار رخصه وإن اختلفوا فی أفضلیه الإفطار والصوم. قال الجصّاص: الصوم فی السفر أفضل من الإفطار، وقال مالک والثوری: الصوم فی السفر أحبّ إلینا لمن قوی علیه،وقال الشافعی: إن صام فی السفر أجزأه.(2) وقال السرخسی: إنّ أداء الصوم فی السفر یجوز فی قول جمهور الفقهاء، وهذا قول أکثر الصحابه،وعلی قول أصحاب الظواهر لا یجوز _ إلی أن قال: _ إنّ الصوم فی السفر أفضل من الإفطار عندنا. وقال الشافعی: الفطر أفضل، لأنّ ظاهر ما رُوینا من آثار یدلّ علی أنّ الصوم فی السفر لا