- اشارة
- فهرست مطالب کتاب: العقائد الإسلامیة (المجلد 2)
- جذور مسألة الرؤیة والتشبیه والتجسیم
- اعتقاد السنیین أن الله تعالی یری بالعین
- متی ظهرت أحادیث الرؤیة والتشبیه
- عائشة تکذب أحادیث الرؤیة والتشبیه
- موج الفریة جاء من الشام
- و ابن عباس یحکم بشرک من یشبه الله تعالی بغیره
- و أبوهریرة یوافق عائشة و ابن عباس و ابن مسعود
- و کان الجمهور یرون رأی عائشة و یکذبون أحادیث الرؤیة بالعین
- علی یوضح ما لم توضحه عائشة
- و اصل روایات الرؤیة بالعین لا تتجاوز العشرة
- و غلبت موجة کعب و دخلت الرؤیة والتشبیه فی عقائد المسلمین
- و ایدوا قول کعب بحدیث العماء وادعوا قدم الفضاء مع الله تعالی
- و هاجموا أمهم عائشة وأساؤوا معها الأدب
- ثم رووا الرؤیة بالعین حتی عن ابن عباس وعائشة
- ثم أفتوا بکفر و ضلال من خالفهم و شملت فتواهم أمهم عائشة
- و کبر کعب الأحبار لأنه انتصرعلی المسلمین
- واشتغل الوضاعون و کثرت أحادیث الرؤیة والتشبیه والتجسیم
- و انکر مالک أحادیث التشبیه و اعتذر عنه الذهبی بأنه جاهل
- نماذج من الأحادیث الموضوعة لتأیید مذهب کعب
- و فتحوا الطریق لنقد أحادیث الرؤیة بتنازلهم عن عصمة البخاری
- اهل البیت ینفون أحادیث الرؤیة والتشبیه
- الامام الکاظم والإمام الرضا یکشفان تحریف حدیث النزول
- مذاهب السنیین فی الألوهیة والتوحید
- کیف نشأت هذه المذاهب؟
- المذهب الرابع: مذهب المتنقلین بین المذاهب والمذبذبین والمتحیرین
- و صار الترمذی متأولا ذات یوم فکفره المجسمة
- و دافع رشید رضا عن أکثر الحنابلة و جعلهم متأولة
- ثم تبنی رشید رضا رأی الغزالی مع أنه کاد أن یکفر الحنابلة
- و کل علماء السنة حتی المجسمة یصیرون متأولة عند الحاجة
- بازار الأحادیث فی الرؤیة والتشبیه والتجسیم
- قالوا إن الله تعالی علی صورة بشر
- و قالوا له سمع و بصر کسمع الإنسان و بصره
- و قالوا له عینان مثل الإنسان و هما سالمتان
- و قالوا له أیدی و أعین و رجلان
- و قالوا قد یکون له أذن و قد یکون بلا أذن
- و قالوا له جنب و حقو
- و قالوا إنه یمشئ و قد یرکض و یهرول
- و قالوا إنه تعالی یری بالعین فی الدنی
- و قالوا إنه یلبس قباء وجبة و یرکب علی جمل
- و قالوا إنه فتی أمرد جعد الشعر
- و قالوا إنه یضحک فی الدنیا والآخرة
- و قالوا إنه یضحک لمن یستلقی علی دابته
- و قالوا مادام الله یضحک فأملنا فیه کبیر
- و قالوا إنه یضحک.. و یظل یضحک
- و قالوا إنه ضحک لطلحة و سعد
- و قالوا إنه یظهر لعباده ضاحکا
- و قالوا منطقه کالرعد، و ضحکه کالبرق
- و قالوا یظهر متجسدا لابی بکر وحده بدون ضحک
- و قال عمر یجلس علی العرش و لعرشه أطیط و صریر من ثقله
- معنی الاطیط
- و قالوا العرش مطوق بحیة تحمیه
- و قالوا الشمس تذهب کل یوم إلی تحت العرش
- و قالوا حملة العرش ملائکة صوفیة
- و قالوا حملة العرش یتکلمون بالفارسیة
- و قالوا جبل لبنان من حملة العرش
- و قالوا حملة العرش حیوانات کما فی التوراة
- و قالوا جالس علی کرسیه و غائب عن العالم
- و قالوا جالس علی العرش و حوله الأنبیاء علی کراسی
- هشام بن عمار صاحب حدیث الکراسی حول العرش
- و قالوا جنة عدن مسکن الله تعالی و عرشه فیه
- و روینا ورووا أن الفردوس مسکن إبراهیم و آله و محمد و آله
- و قالوا أرواح الشهداء فی حواصل طیور فی قنادیل معلقة بالعرش
- ورد أهل البیت حدیث القنادیل و حواصل الطیور
- واختلفت روایاتهم فیما هو مکتوب علی العرش
- و قالوا إنه تعالی أثقل من الحدید
- و قالوا یری بالعین فی الآخرة و یناقش رجلا و یضحک علیه
- و قالوا یکشف عن ساقه بل عن ساقیه و یعفو عن المنافقین
- و حاول الصنعانی والنووی تخلیص الله تعالی من کشف ساقه
- و قالوا إنه یجلس علی الجسر و یضع رجله علی الاخری
- الامام الصادق یقول إنها روایة یهودیة
- و قالوا لا تمتلی النار حتی یضع رجله فیه
- وادعوا أن رؤیته بالعین من أکبر اللذات
- لکن اختلفوا هل تراه النساء فی الجنة
- بازار أحادیث النزولات
- قالوا: إن الله تعالی جسم ینزل إلی الأرض کل لیلة
- و قالوا لو دلی رجل حبلا لهبط علی الله
- و قالوا إنه تعالی ینزل لیلة النصف من شعبان
- و قالوا إنه تعالی ینزل یوم عرفة
- الامام الرضا یلعن الذین حرفوا حدیث النزول
- و احادیث إخواننا تؤید ما قاله الإمام الرضا
- و تؤیده أحادیث فیها اطلع الله بدل ینزل
- و احادیث خالیة من ینزل و یصعد
- وادعوا أن رؤیة الله تعالی فی المنام تدل علی الإیمان
- اما درجة ابن عربی و أمثاله فهی أکبر من الرؤیة فی المنام
- لکن الإمام الصادق تشاءم من صاحب هذه الرؤیة
- خلاصة اعتقادنا فی التنزیه و نفی التشبیه
- العقل والآیات والأحادیث تنفی إمکان رؤیة الله تعالی بالعین
- الرسول یعلم الأمة التوحید
- و یعلمنا أن أقصی ما یمکن أن یراه الإنسان نور عظمة الله
- علی یثبت مشاهدة القلوب و ینفی مشاهدة العیان
- لم یحلل فی الأشیاء... ولم ینأ عنه
- لا تقدر عظمة الله سبحانه علی قدر عقلک
- لا تدرکه الشواهد و لا تحویه المشاهد
- اول الدین معرفته... و کمال الاخلاص له نفی الصفات عنه
- کان المسلمون یعرفون قیمة الجواهر فیکتبونه
- امیرالمؤمنین یرد علی تجسیم الیهود
- و یوجه المسلمین إلی التفکر فی عظمة المخلوقات فیصف الطاووس
- و یصف النملة والجرادة
- علی مؤسس علم التوحید
- الامام زین العابدین ینظم زبور آل محمد
- الامام محمد الباقر یجیب علی سؤال متی وجد الله
- و یرکز فی المسلمین قاعدة: لا تشبیه و لا تعطیل
- الامام الصادق: لا نفی و لا تشبیه و لا جبر و لا تفویض
- المؤمنون یرون الله بعقولهم و قلوبهم فی الدنیا والآخرة
- الامام الصادق یرد علی الحلول والثنائیة بین الذات والصفات
- الامام الکاظم یرد علی تجسید النصاری
- و یبین أن الله تعالی غنی عن النزول والحرکة
- الامام الرضا یعلم تلامیذه الدفاع عن التوحید
- و یکشف حقیقة جدیدة فی الإسراء والمعراج
- الامام الرضا یعلم بنی العباس التوحید
- نماذج من کلمات علماء مذهب أهل البیت
- من أین نشأت المشکلة عند إخواننا السنة
- میل العوام إلی التشبیه والتجسیم
- الخوف من أن یؤدی التنزیه إلی التعطیل
- مضاهاة بعض المسلمین للیهود
- اعتقاد الیهود والنصاری بتشبیه الله تعالی و رؤیته بالعین
- محاولة بعض الیهود أن یتبرؤوا من التشبیه والتجسیم
- لکن البابا فی عصرنا یصر علی التجسیم و ینتقد التوحید عند المسلمین
- اول قنوات التشبیه والتجسیم والرؤیة من الیهودیة إلی الإسلام
- من أفکار کعب الأحبار فی الرؤیة والتشبیه والتجسیم
- کعب یدعی أن جنة عدن مسکن الله والأنبیاء والخلفاء
- نموذج من علم کعب بالله تعالی
- و قال کعب وعمر: یفضل من ربه أو من عرشه أربع أصابع
- و قالوا: نبی الله داود یمسک بقدم الله تعالی و هو أعبد من جمیع الأنبیاء
- و قالوا: عمر أفضل من داود لأنه یصافح الله و یعانقه
- عبدالله بن عمر یؤکد أحادیث أبیه
- من روایات أبی موسی الأشعری وابنه
- و قال الجرجانی وغیره: أطیط العرش فکرة یهودیة
- التجسیم فی مصادر إخواننا من روایات الحاخامات
- الکوثری یصعد درجات و لا یصل إلی لب الحقیقة
- السفیانان والحمادان
- حماد بن سلمة
- بعض روایات ابن سلمة فی التشبیه والتجسیم
- حماد یروی أن النبی لا یحفظ القرآن
- اخذ حماد القول بالجبر من شیخ شیخه وهب
- ربیبه عبدالکریم بن أبی العوجاء
- عشرات الألوف من الأحادیث و مئات التلامیذ
- کان مفتی البصرة و له مسجد و یلزم تلامیذه بالکتابة عنه
- و مع هذا وثقه إخواننا وغالوا فیه
- و احترمه البخاری و روی عنه و لم یکتفوا بذلک
- نعیم بن حماد
- بعض مناکیره و روایاته فی التجسیم
- و مع ذلک وثقوا نعیما لأنه صلب فی السنة
- مکانة المشبهین والمجسمین فی مصادر السنیین
- المشبهون سادة فی التاریخ و مصادر السنة
- وهب بن منبه: فارسی، یهودی، مجسم محترم و شیخ للمحدثین
- مقاتل بن سلیمان البلخی، مجسم و شیخ ابن حماد و أستاذ للمفسرین
- یزید بن هارون من شیوخ الإمام أحمد
- السمنانی المجسم رئیس الأشعریة
- الامام الدارمی المجسم
- ابوالعباس السراج و إسحاق الحنظلی إمامان مجسمان
- و صار ابن عقیل شیخ الحنابلة
- من عقائد الدولة: إطاعة الحاکم الجائر والتجسیم والرؤیة
- هجمة الحنابلة علی الطبری
- هجمة الحنابلة علی ابن حبان
- من تکفیرات المجسمین لمن خالفهم
- ملحد (سنی) یحبه المجسمة لأنه یلعن من خالفهم
- من الفتن التی حدثت بسبب التجسیم
- و واجه بعض الخلفاء تطرف المجسمین
- و قتل خلفاء شرعیون إماما مجسما طمع بالحکم
- و کان التجسیم منتشرا فی عصر ابن الجوزی والسبکی
- وانتقل التجسیم من بغداد إلی مصر
- الامام العبدری المغربی المجسم
- التجسیم ینتشر فی المغرب فیقاومه المهدی بن تومرت
- و کثر الحشویة والمخلطون فی العالم الإسلامی
- کل الناس مبرؤون... والشیعة متهمون
- تفسیر مقارن للآیات المتعلقة بالموضوع
- الآیات المحکمة النافیة لإمکان الرؤیة
- الآیات المتشابهة التی استدلوا بها علی الرؤیة
- آیات: استوی علی العرش
- تفسیر آیة: لا تدرکه الابصار
- النبی و آله یقولون: لا تدرکه الابصار و لا.. الاوهام
- امیرالمؤمنین یدفع الشبهات
- تفسیرهم الموافق لمذهبنا
- محاولاتهم تأویل الآیة و إبطال معناه
- تفسیر آیة: ما کذب الفؤاد ما رأی
- قال أهل البیت: رأی ربه بفؤاده و رأی آیاته بعینیه
- رأی الشیعة الزیدیة فی نفی الرؤیة
- تفسیرهم الموافق لمذهبنا
- و نفی قدماء المتصوفة الرؤیة بالعین فی الدنی
- تفسیرهم الذی فیه تجسیم
- و جهل بعضهم فنسب الدنو والتدلی إلی الله تعالی
- و وصفوا عرشه بأنه تحمله حیوانات کما وصفه الیهود
- و قالوا رأی ربه واقفا علی أرض خضرة خلف ستر شفاف
- و حاول بعضهم أن یخفف القصة و یجعلها رؤیا فی المنام
- تفسیر آیة: وجوه یومئذ ناضرة، إلی ربها ناظرة
- تفسیر أهل البیت و فقهاء مذهبهم
- رؤیة العارفین بقلوبهم أرقی من الرؤیة البصریة
- تفسیرهم الموافق لمذهبنا
- تفسیرهم الذی فیه تجسیم
- تفسیر آیات التجلی لموسی
- قال أهل البیت: تجلی بنوره الذی خلقه، لا بذاته
- الامام الرضا یدفع التهم عن الأنبیاء
- انواع التجلی الإلهی
- تفسیر عرفانی لعدم إمکان رؤیة الله تعالی
- الله تعالی یتجلی بخلقه
- من هو قیس بن ثابت راوی حدیث خنصر الله تعالی
- تفسیر قوله تعالی: یوم یکشف عن ساق
- فسرها أهل البیت بکشف حجاب الآخرة و أهواله
- تفسیر آیات الإستواء علی العرش
- تفسیر أهل البیت
- الاستواء علی العرش: استواء نسبة الله إلی العالم
- معنی العرش والکرسی عند أهل البیت
- قالوا إن الله جالس علی کرسیه کما قال الیهود
- و تناقضت روایاتهم فی العرش والکرسی
- و قالوا عرش الله کرسی متحرک
- و قالوا العرش غیر الکرسی، و قالوا العرش هو الکرسی
- تفسیر قوله تعالی: عسی أن یبعثک ربک مقاما محمودا
- و قالوا یجلس الله علی عرشه و یجلس النبی إلی جانبه
- و نفی الفکرة بعض علماء السنة
- و قال المستشرقون إنها فکرة مسیحیة
- و اعترفوا بأن بعض هذه الأحادیث موضوع
- و قالوا یجلس صاحب أحمد بن حنبل علی سجاد العرش
- و قالوا یجلس أبابکر علی کرسی عند العرش
- تفسیر قوله تعالی: فلما آسفونا انتقمنا منهم
- قال أهل البیت: إن الله لا یأسف کأسفن
- تفسیر آیات أخری تتعلق بالموضوع
- باب معنی الحجزة
- باب معنی العین والاذن واللسان
العقائد الاسلامیه: عرض مقارن لاهم موضوعاتها من مصادر السنه و الشیعه المجلد2
اشاره
عنوان و نام پدیدآور : العقائد الاسلامیه: عرض مقارن لاهم موضوعاتها من مصادر السنه و الشیعه/ قام باعداده مرکز المصطفی للدراسات الاسلامیه؛ برعایه علی السید السیستانی.
مشخصات نشر : قم: مرکز المصطفی للدراسات الاسلامیه، 1419ق. = -1377
مشخصات ظاهری : 5 ج.
شابک : دوره 964-319-117-6 : ؛ 7000 ریال : ج. 1 964-319-118-4 : ؛ 7000 ریال : ج. 2 964-319-119-2 : ؛ 7000 ریال : ج. 4 964-319-121-4 :
یادداشت : عربی.
یادداشت : ج. 2 (چاپ اول: 1419ق = 1377).
یادداشت : ج. 4 (چاپ اول: 1420ق. = 1378).
یادداشت : کتابنامه.
مندرجات : ج. 1. الفطره و المعرفه.- ج. 3. الشفاعه.- ج. 4. یشتمل علی مسائل: شفاعه اهل البیت علیهم السلام والاستشفاع والتوسل
موضوع : اسلام -- عقاید
شناسه افزوده : سیستانی، علی ، 1309 -، مصحح
شناسه افزوده : مرکز المصطفی للدراسات الاسلامیه
رده بندی کنگره : BP203 /ع7 1377
رده بندی دیویی : 297/41
شماره کتابشناسی ملی : م 77-14486
فهرست مطالب کتاب: العقائد الإسلامیه (المجلد 2)
العقائد الإسلامیه (المجلد 2)
جذور مسأله الرؤیه والتشبیه والتجسیم
اعتقاد السنیین أن الله تعالی یری بالعین
متی ظهرت أحادیث الرؤیه والتشبیه
عائشه تکذب أحادیث الرؤیه والتشبیه
موج الفریه جاء من الشام
و ابن عباس یحکم بشرک من یشبه الله تعالی بغیره
و أبوهریره یوافق عائشه و ابن عباس و ابن مسعود
و کان الجمهور یرون رأی عائشه و یکذبون أحادیث الرؤیه بالعین
علی یوضح ما لم توضحه عائشه
و اصل روایات الرؤیه بالعین لا تتجاوز العشره
و غلبت موجه کعب و دخلت الرؤیه والتشبیه فی عقائد المسلمین
و ایدوا قول کعب بحدیث العماء وادعوا قدم الفضاء مع الله تعالی
و هاجموا أمهم عائشه وأساؤوا معها الأدب
ثم رووا الرؤیه بالعین حتی عن ابن عباس وعائشه
ثم أفتوا بکفر و ضلال من خالفهم و شملت فتواهم أمهم عائشه
و کبر