علی ما یدل علی هذه الخصائص، فالغلو _ طبقاً لهذا المقیاس _ هو ما خالف الکتاب والسنّه. هذه هی الاُسس والمقاییس الموضوعیه المحتمله للحکم علی مدرسه أهل البیت(علیهم السلام)بالغلو فی الأئمه(علیهم السلام) وواضح أن صحه هذا الحکم منوطه بمدی صحه الأساس الذی قام علیه، والمقیاس الموضوعی الذی نبع منه. أما الأساس الأول: فلا یرکن إلیه إنسان من أهل الدین والإیمان، وإنما یعتمده ذوو الثقافه اللادینیه ممن یعتبر الدین مرحله اُسطوریه فی تأریخ البشریه، فمثل هؤلاء لا یقبلون لأی إنسان خصائص مثل العصمه والنص الإلهی والإلهام، التی تؤمن بها مدرسه أهل البیت(علیهم السلام)بحق الأئمه، ویعتبرونها نوعاً من الغلو الذی هو ولید الذهنیه الاُسطوریه، ولذا فقد لعب المستشرقون دوراً خطیراً فی اشاعه هذه الشبهه، عبر مؤلفاتهم التی یتخذها الکثیر من الکتّاب فی العالم الإسلامی _ ومع الأسف الشدید _ کمصدر لما یکتبونه بشأن التاریخ الاسلامی، ویستمدون منها الطعن علی فکره مذهبیه لا تروق لهم. وواضح أن الدین لا یقاس بالعرف والطبائع الجاریه للاُمور، وإذا جری تطبیق هذا المقیاس علی الإمامه، فإنه سینجر الی التطبیق علی النبوّه والأنبیاء والکتب السماویه، والمنهج المنطقی للتعامل مع أصحاب هذا المقیاس، هو الخوض أولاً فی القضیه الدینیه الکبری المتمثله بالتوحید، فبعدما یتم نقض الدعوی الغربیه، القائله: «بأن الدین لا یمثل حقیقه عُلویه، وإنما یمثل الإنسان فی مرحله تأریخیه کانت متعطشه للاُسطوره، فتولّد الدین لاشباع هذه الحاجه». وحینما یتم إثبات التوحید والدین والوحی کحقائق کونیه ما ورائیه عُلویه، یصبح واضحاً أن الدین هو المقیاس لتغییر الواقع، ولا یصح أن یکون الواقع مقیاساً لفهم حقائق الدین، فمصیر الأساس الأول مرتبط بنتیجه البحث فی هذه القضیه التی ما لم تبحث أولاً لا یکون تطبیق الأساس