الحوار. فکل فرد مضطر الی متابعه الحوار. اضطراره الی الدین والقائد.

3: لماذا تموت القضایا الطائفیه؟ ألیس حتی لا تثار مشاکل یمکن التخلص عنها؟ فلیبق الحوار الطائفی مفتوحاً، ولکن فی مستواه الواقعی، ولیعط حجمه الطبیعی، بإجرائه فی مجال التفاهیم الفکری لاکتشاف الدین الذی امر الله باتباعه. وأی حوار یجری فی مجال التفاهم الفکری لاکتشاف اوامر الله تعالی لا یثیر مشاکل، وإنما یثیرها اذا عمم علی الصعید الاجتماعی او الصعید السیاسی، وهذا ما یلزم اتّقاؤه، لا أصل القضایا.

4: لو أمتنا القضایا الطائفیه بعامه، وحرمنا علی الفکر مناقشتها، نکون قد سمحنا لأخطاء الأجیال الماضویه ان تستمر عبرنا الی الأجیال المستقبلیه، وهذا یعنی تمریر الخطأ وتوریط أجیال.

5: لو لم نبحث عن اوامر الله تعالی فی مجال الدین، وقلنا: (إنّا وجدنا آباءنا علی أمه، وإنا علی آثارهم مقتدون)، فهل الله تعالی یقبل منّا ان نقول له: (إنّا اطعنا سادتنا وکبرائنا فأضلونا السبیل)؟.

ان علینا ان ندرس ما وصل الینا فی التراث افکاراً وقیادات، ولکن الذی ینبغی هو درس التراث درساً مشترکاً، والذی لا ینبغی هو اتخاذ التراث ارضیه للتعبیر عن التناقض البشری.