"
next
مطالعه کتاب المراجعات
مشخصات کتاب


مورد علاقه:
0

دانلود کتاب


مشاهده صفحه کامل دانلود

المراجعات

اشاره

للمرحوم شرف الدین

آیه الله الشهید

الإمام السید حسن الشیرازی

(قدس سره)

? الکتاب: مقدمه المراجعات

? المؤلف: آیه الله الشهید السید حسن الشیرازی قدس سره

? الناشر: مرکز الرسول الاعظم (ص) للتحقیق والنشر بیروت - لبنان

مقدمه المراجعات

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمین

الرحمن الرحیم

مالک یوم الدین

إیاک نعبد وإیاک نستعین

اهدنا الصراط المستقیم

صراط الذین أنعمت علیهم

غیر المغضوب علیهم

ولا الضالین

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لمن انعم علی الحامدین بحمده، والصلاه علی من صلی الله علیه وسلم، محمد وآله الذین اذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهیراً.

الحوار

کالعمل المشترک، یکون التفکیر المشترک، فکلما ینبثق عن تظافر مجموعه قوی، اثبت وأصلد مما یتبرعم عن احدی تلک القوی، ف(أعقل الناس من جمع الی عقله عقول الناس)، و(ما خاب من استشار) فمن استعان بآراء الآخرین نَعَم بنجاحه اذا نجح، وشاطره الآخرون فشله اذا فشل. ولعل تواضع الانسان للتلاقح الفکری والعملی هو الذی اسس له الحضاره، ولعل تکبر الحیوان عن التلاقح الفکری والعملی هو الذی جعله متوحشاً ثم داجناً، والاشتراک فی الانتاج سنه الحیاه، فلولاها لما اهتزت حبه القمح علی السنبله، ولما تقطرت حبه المطر من الغمام، ولما ارتزحت البراکین تحت اعباء الثلوج.

حوار القمه

والحوار نوع من التفکیر المشترک، اذا تخلص من الرواسب والمسبقات، ولعل الضمان الوحید لخلوص الحوار من الرواسب والمسبقات جریانه بین الأنداد، حیث لا یسمح الجّو بأنَّ یعبر أی جانب عن رواسبه ومسبقاته، فیضطر الی الموضوعیه. ولذلک یحرص الناس علی تسقّط أی حوار یدور فی القمه، ویحرص المشترکون فیها علی عدم تسربه الی الناس، عندما یریدون ان لا یتعروا من لعبه الرواسب والمسبقات. وحینما یفتح المشترکون فی القمه حوارهم علی الناس، تکون فرصه لا تفوِّت، لانها تتیح لکل فرد ان یتعرف علی الحقیقه بعیده عن التحیز.

الکتاب

وهذا لکتاب: (المراجعات) حوار مفتوح جری فی القمه، مثّل الجانب الشیعی فیه الامام الراحل السید عبدالحسین شرف الدین کبیر علماء لبنان، ومثّل الجانب السنّی فیه الشیخ سلیم البشری، شیخ الجامع الأزهر بمصر، ویکفی دلیلاً علی موضوعیه الحوار، انهما اذنا بانتشاره.

الحوار لماذا؟

ولکن لماذا حتی مجرد الحوار حول القضایا الطائفیه؟.

أو لیست هی بعامه قضایا تستلّ من عمق التاریخ؟.

اولیس من الأفضل إبعاد القضایا الطائفیه من الاذهان، حتی یتعایش الناس علی الصعید الإنسانی، او علی الاقل علی الصعید الدینی، وینسوا الخلافات التی مات ابطالها جمیعاً، ووقفوا أمام ربهم، وحکم بینهم بما هو أعدل؟.

او لیس ذلک من الأفضل والأعدل؟.

کلا..

ابداً..

بل یجب ان یجری الحوار حول القضایا الطائفیه، ل:

1: یجب ان یجری الحوار حول القضایا الطائفیه حتی لا یجری الصراع حولها، لان البواعث الطائفیه موجوده تنفخ فی الصدور، فاذا لم ینفس عنها بالحوار تنفجر بالصراع… ومن یستطیع ان ینسی انه یعیش فی عالم تشتعل جنباته بحروب طائفیه؟ إن لم یکن الخلاف فیها علی عقائد دینیه، فهی علی عقائد مادیه، وجمیعها - فی نهایه المطاف - قضایا طائفیه.

2: إن ابطال الخلافات ماتوا، ولکن الدین لم ولن ولا یمکن ان یموت، ونحن بحاجه الی الدین، هنالک مصادر مختلفه مرشحه لأخذه منها، وهنالک قاده مرشحون لأخذه منهم، وکل فرد فی موقعه الخاص مضطر الی اخذ الدین من احد هذه المصادر وأحد هؤلاء القاده، ولا بدّ ان یبحث عن المصدر الأصح وعن القائد الأفضل، وهو قد یعتمد فی بحثه علی قدرته الفردیه، فیکون متکبراً، وتکون نسبه الخطأ فی بحثه اکثر من نسبه الصواب، وربما یعتمد علی قدرته الفردیه مضافه الی قدرات الآخرین.وخاصه المختصین منهم فیکون متواضعاً، وتکون نسبه الصواب فی بحثه اکثر من نسبه الخطأ، وهو

1 تا 8